自我（ego）
其原意即是指“自己”， 指的是"自己"這個意識的覺醒，自我是一個人出生之後, 幼兒時代透過父母的訓練和與外界打交道而形成的人格的一方面。自我是自己可意識到的執行思考、判斷的部分，代表理性和機智，它按照現實原則和邏輯、常識來行事，符合社會需要，具有防衛和中介職能，自我的機能是保護整個機體不受傷害。它遵循的是“現實原則”，“自我”可以稱為“在現實環境約束下的自我"。任何能成為意識的東西都在自我之中。” 超我（superego） 指的是泛道德、倫理角度的“我”， 它反映著兒童從中生長起來的那個社會的道德要求和行為準則，是一切道德準則的代表。超我是個體在成長過程中透過內化道德規範、內化社會及文化環境的價值觀念而形成的，其機能主要在監督、批判及管束自己的行為。超我的形成是外部環境，尤其是道德規範、社會取向等的影響的結果。超我的特徵是追求完美——一種本性得到滿足，按照至善原則行事，代表良心、社會準則和自我理想，它要求自我按社會可接受的方式去滿足自身，它所遵循的是“道德原則”，是現實能夠允許、自我高度讚揚的心理集合，是人格結構中代表理想的部分。超我屬於人格的道德部分，是人格系統中專管道德的司法部門，它彷彿是社會道德訓條、社會禁戒、權威者的高尚道德的代表，來監督自我。在此意義上可以說，超我是社會化的產物，是文化傳統的運載工具，它代表的是理想而不是現實，要求的是完美而不是實際或快樂。 它由人的道德律、自我理想等所構成，是能進行自我批判和道德控制的部分。可簡單區分為“理想”、“良心”兩個層次，在“理想”中既包括自我理想，又包括社會理想。它是自我的產物，是自我傾向於社會外界那方面的因素生出的。它是這些因素在人的兒時內化、沉澱的結果。人類的高尚理想，在個人身上因超我而得到鞏固，超我不斷借犯罪感和內疚來懲罰人的達不到理想的要求的行為。超我強迫自身不是按照事物的本來面目認識它們，而是按照自己主觀上認為它們應該是怎樣而去認識的。 超我中存在自我典範和良心，自我典範相當於幼兒觀念中父母認為在道德方面是好的東西，良心則是父母觀念中的壞的東西。由此看來，超我的特性是：從自我中分化而來，大部分是無意識的。它是父母權威的內化，執行父母早年的職責（亦被認為是遵循至善原則）；可分為自我理想——確定道德行為的標準和良心——對違反道德標準的行為進行懲罰。 真我（self） 榮格最早提出的概念，是超乎個人的我，也稱為大我，在古印度稱為阿特曼（Atman）在佛教中也稱之為自性。我們內在的靈魂，才是我們永遠的真我。真我是人內在屬於存在本質的一部份，是感受到萬物一體。真我存活的目的不只是為了個體的生存，還為了整體人類的發展。真我，帶有一份獨特的天份與使命，以真我為動力活出的人生，通常就活出了內在最深的潛能，以及這份獨特的天份，並自然地將此份天賦，貢獻給世界。古印度文化對這方面的認識在全世界是最豐富、最深刻的。
一個沒有自我的人是完全地認識到了自己的真我的人。 關於自我、超我與真我，在一個人得到自覺後，會對這些概念有更多體悟，而不是停留在思維能力上。
自我（ego）
其原意即是指“自己”， 指的是"自己"這個意識的覺醒，自我是一個人出生之後, 幼兒時代透過父母的訓練和與外界打交道而形成的人格的一方面。自我是自己可意識到的執行思考、判斷的部分，代表理性和機智，它按照現實原則和邏輯、常識來行事，符合社會需要，具有防衛和中介職能，自我的機能是保護整個機體不受傷害。它遵循的是“現實原則”，“自我”可以稱為“在現實環境約束下的自我"。任何能成為意識的東西都在自我之中。” 超我（superego） 指的是泛道德、倫理角度的“我”， 它反映著兒童從中生長起來的那個社會的道德要求和行為準則，是一切道德準則的代表。超我是個體在成長過程中透過內化道德規範、內化社會及文化環境的價值觀念而形成的，其機能主要在監督、批判及管束自己的行為。超我的形成是外部環境，尤其是道德規範、社會取向等的影響的結果。超我的特徵是追求完美——一種本性得到滿足，按照至善原則行事，代表良心、社會準則和自我理想，它要求自我按社會可接受的方式去滿足自身，它所遵循的是“道德原則”，是現實能夠允許、自我高度讚揚的心理集合，是人格結構中代表理想的部分。超我屬於人格的道德部分，是人格系統中專管道德的司法部門，它彷彿是社會道德訓條、社會禁戒、權威者的高尚道德的代表，來監督自我。在此意義上可以說，超我是社會化的產物，是文化傳統的運載工具，它代表的是理想而不是現實，要求的是完美而不是實際或快樂。 它由人的道德律、自我理想等所構成，是能進行自我批判和道德控制的部分。可簡單區分為“理想”、“良心”兩個層次，在“理想”中既包括自我理想，又包括社會理想。它是自我的產物，是自我傾向於社會外界那方面的因素生出的。它是這些因素在人的兒時內化、沉澱的結果。人類的高尚理想，在個人身上因超我而得到鞏固，超我不斷借犯罪感和內疚來懲罰人的達不到理想的要求的行為。超我強迫自身不是按照事物的本來面目認識它們，而是按照自己主觀上認為它們應該是怎樣而去認識的。 超我中存在自我典範和良心，自我典範相當於幼兒觀念中父母認為在道德方面是好的東西，良心則是父母觀念中的壞的東西。由此看來，超我的特性是：從自我中分化而來，大部分是無意識的。它是父母權威的內化，執行父母早年的職責（亦被認為是遵循至善原則）；可分為自我理想——確定道德行為的標準和良心——對違反道德標準的行為進行懲罰。 真我（self） 榮格最早提出的概念，是超乎個人的我，也稱為大我，在古印度稱為阿特曼（Atman）在佛教中也稱之為自性。我們內在的靈魂，才是我們永遠的真我。真我是人內在屬於存在本質的一部份，是感受到萬物一體。真我存活的目的不只是為了個體的生存，還為了整體人類的發展。真我，帶有一份獨特的天份與使命，以真我為動力活出的人生，通常就活出了內在最深的潛能，以及這份獨特的天份，並自然地將此份天賦，貢獻給世界。古印度文化對這方面的認識在全世界是最豐富、最深刻的。
一個沒有自我的人是完全地認識到了自己的真我的人。 關於自我、超我與真我，在一個人得到自覺後，會對這些概念有更多體悟，而不是停留在思維能力上。