認識到“萬法唯識”僅僅是佛家修煉的第一步。接下來的關鍵一步是:如何將唯識所現的染法轉成淨法，將凡夫識轉成聖人智。也就是說將人生命中染汙的成分轉化成清淨的成分，這是唯識學的一種實踐，稱為“轉依”，也就是轉染依淨，是修行正果的必經過程。識如何轉呢？是向內轉抑或向外轉呢？我們可以舉個例子。
有兩人同時服務於公家機構，一位個性溫和柔順，一位性情急躁暴戾。當兩人同時受到民眾的無理取鬧時，前者能平心靜氣地應付並解決問題，後者則因不能忍受，瞋心一起，使得情況惡化，問題反而不能解決。如果說無理取鬧一定會使情況惡化，問題難解，那麼前後者應該都會有同樣的後果產生，但事實不然，有智慧的人可以化暴戾為祥和，而逞一時之勇的凡夫卻將小事釀成大事。
由此可知，我們在日常生活環境中的苦樂染淨，是操之在我，而非別人，也就是以各人的心境創造各人的世界。所以，地藏菩薩雖處地獄，卻能莊嚴國土；維摩居士雖有妻子，卻常修梵行，雖處居家而能不著三界。有的人日子過得很快樂，有的人過得很痛苦。如果環境是心外實有，那麼生活在同樣環境之下的每一個人，應該有著相同的感受。
事實上，外在的世界如果離開這一顆能知覺的心、能分辨的識，並無實在意義。因為有心識才有世間，心識若無，也感受不到世間的存在。所以“轉識成智”的目的就是將凡夫的迷執煩惱根源——妄情妄識，轉化成清淨無垢的圓滿智慧;化苦為樂，體證唯心淨土，心淨則國土淨的法樂，從自我的偏執，走向通達的生命觀。
認識到“萬法唯識”僅僅是佛家修煉的第一步。接下來的關鍵一步是:如何將唯識所現的染法轉成淨法，將凡夫識轉成聖人智。也就是說將人生命中染汙的成分轉化成清淨的成分，這是唯識學的一種實踐，稱為“轉依”，也就是轉染依淨，是修行正果的必經過程。識如何轉呢？是向內轉抑或向外轉呢？我們可以舉個例子。
有兩人同時服務於公家機構，一位個性溫和柔順，一位性情急躁暴戾。當兩人同時受到民眾的無理取鬧時，前者能平心靜氣地應付並解決問題，後者則因不能忍受，瞋心一起，使得情況惡化，問題反而不能解決。如果說無理取鬧一定會使情況惡化，問題難解，那麼前後者應該都會有同樣的後果產生，但事實不然，有智慧的人可以化暴戾為祥和，而逞一時之勇的凡夫卻將小事釀成大事。
由此可知，我們在日常生活環境中的苦樂染淨，是操之在我，而非別人，也就是以各人的心境創造各人的世界。所以，地藏菩薩雖處地獄，卻能莊嚴國土；維摩居士雖有妻子，卻常修梵行，雖處居家而能不著三界。有的人日子過得很快樂，有的人過得很痛苦。如果環境是心外實有，那麼生活在同樣環境之下的每一個人，應該有著相同的感受。
事實上，外在的世界如果離開這一顆能知覺的心、能分辨的識，並無實在意義。因為有心識才有世間，心識若無，也感受不到世間的存在。所以“轉識成智”的目的就是將凡夫的迷執煩惱根源——妄情妄識，轉化成清淨無垢的圓滿智慧;化苦為樂，體證唯心淨土，心淨則國土淨的法樂，從自我的偏執，走向通達的生命觀。