“杏壇”的典故最早出自於莊子的一則寓言。莊子在那則寓言裡，說孔子到處聚徒授業，每到一處就在杏林裡講學。休息的時候，就坐在杏壇之上。後來人們就根據莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學的地方，也泛指聚眾講學的場所。後來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之築壇、建亭、書碑、植杏。北宋時，孔子後代又曲阜祖廟築壇，球植杏樹，遂以“杏壇”名子。 杏壇是孔子教育光輝的象徵，位於大成殿前甬道正中，傳為孔子講學之處，壇旁有一株古檜，稱"先師手植檜"。杏壇周圍朱欄，四面歇山，十字結脊，二層黃瓦飛簷，雙重半拱。亭內細雕藻井，彩繪金色盤龍，其中還有清乾隆"杏壇贊"御碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，為金代遺物。該壇建於宋代，四周環植以杏，故名；金代又於壇上建亭。明代後期重修，即今日杏壇。 公元前522年，孔子三十而立，開始創辦平民教育，收徒講學，以扶正搖搖欲墜的殿堂，改變“禮崩樂壞”的現實。孔子的教育思想是一種民本思想，“有教無類”：不分貧富，不分貴賤，不分老少，不分國籍，兼收幷蓄。這一天，孔家小院熱鬧非常，孔子帶領一群青少年壘土築壇，並移來一棵小銀杏樹栽在壇邊。孔子撫摸著銀杏樹說：“銀杏多果，象徵著弟子滿天下。樹杆挺拔直立，絕不旁逸斜出，象徵弟子們正直的品格。果仁既可食用，又可入藥治病，象徵弟子們學成後可以有利於社稷民生。此講壇就取名杏壇吧！” 此後，孔子每日杏壇講學，四方弟子云集。《禮記?大學》雲：“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”封建時代的讀書人，大凡都有道德、學問的追求，即使處於困境，仕途不達，亦能保持操守，《孟子?盡心上》言：“窮則獨善其身，達則兼善天下。” 杏壇的來歷 相傳孔子杏壇設教，收弟子三千，授六藝之學。自古以為美談，為士林所稱頌。進而又將杏壇作為孔子興教的象徵，列入孔廟的建築體系之中，這種格局甚至影響到了儒學所及的東南亞諸國。 孔子杏壇設教之事，後世頌者雖眾，卻不見於《論語》、《孟子》、《荀子》，以及《左傳》、大小戴《禮記》，這些與孔子相去未遠的先秦諸子文獻之中，甚至連“杏壇”之名都未曾出現過，令人頗為費解。那麼，杏壇設教之事到底是從何而來呢？揆諸史記，記此事最古者，當屬孔子四十七代孫孔傳作於南宋紹興年間的《東家雜記》，其中有《杏壇說》一文，略曰： 昔周靈王之世，魯哀公之時，夫子車從出國東門，因睹杏壇，逡巡而至，歷級而上。弟子侍列，顧謂之曰：“茲魯將臧文仲誓盟之壇也。”睹物思人，命琴而歌。歌曰：“暑住寒來春復秋，夕陽西去水東流。將軍戰馬今何在，野草閒花滿地愁。” 但細細玩味這段文字，其中疑點頗多：文末孔子所歌為七言絕句，這種新體詩肇始於南朝齊梁間，孔子之世絕不可能有，此其一。春秋交戰，都是車兵，一部《左傳》說得明白。直到趙武靈王胡服騎射才有騎兵，此時已入戰國之世。臧文仲為春秋魯人，孔子何以有“戰馬今何在”之嘆？此其二。第三，果如其說，杏壇則為臧文仲所首創，孔子只不過因其地，襲其名而已矣。據此三點，可知此文當是出於好事者的偽託，不可據信。 “杏壇”一名，在先秦文獻中僅見於《莊子·漁父》篇： 孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來……（孔子）乃下求之，至於澤畔…… 司馬彪注云：“緇幃，黑林也。杏壇，澤中高處也。”明末顧炎武考證認為： 《莊子》書凡述孔子，皆是寓言，漁父不必有其人，杏壇不必有其地。即有之，亦在水上葦間、依陂旁渚之地，不在魯國之中也明矣。今之杏壇，乃宋乾興間四十五代孫道輔增修祖廟，移大殿於後，因以講堂舊基甃石為壇，環植以杏，取杏壇之名名之耳。 顧炎武以《漁父》為寓言，“漁父不必有其人，杏壇不必有其地，即有之，亦在水上葦間、依陂旁渚之地，不在魯國之中也。”並進一步考證認為，最初坐實杏壇之地的，乃北宋孔道輔。今曲阜大成殿南，本為講堂舊址，漢明帝東巡過孔子宅，曾御此說經。孔道輔擴修祖廟，不欲譭棄，即以瓴甓為壇，環植以杏，而成杏壇。顧氏之論，除去定宋乾興年間建杏壇可商之外，其餘可謂正本清源，實屬不移。 那麼，杏壇究竟建於何年？《曲阜縣志》指為道輔建於北宋真宗天禧二年（1018年），清·孔繼汾《闕里文獻考》也指天禧間建杏壇說： 杏壇在宋以前，本為殿廟舊址。宋天禧間，四十五代孫道監修祖廟，移殿於北。不欲毀其古蹟，因莊子有“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上”語，乃除地為壇，環植以杏，名曰“杏壇”。 再對照《闕里志》所錄孔道輔墓表原文，杏壇初建之年可定於北宋天禧二年。 綜上所述，我們可以對杏壇的建立過程作如下推算： 杏壇在宋初以前只是偶有其名而無其實。直到北宋真宗大中祥符九年（1016年），時任大理寺丞、宰曲阜、主祠事的孔子四十五代孫孔道輔上書，以孔廟卑陋不堪，不足以稱“衍聖公”之威儀，請加修崇。朝廷即“命道輔監督工役”，“詔轉運使以官錢葺之”，並準其所請，用當時建造泰山封禪行宮的剩餘木材，“皆橡樟梗梓之屬”，對孔廟進行了大規模的改造，“建廟門三重，次書樓，次唐宋碑亭各一，次儀門，次御贊殿，次杏壇，壇後正殿，”直到天禧二年完工，“自是殿宇益加洪麗”。孔道輔因“增廣殿庭”的需要，將大殿北移，作為正殿，即大成殿。因《莊子·漁父》篇有“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上”一語，將原講堂舊基重新改造，“瓴甓為壇，”並在四周種上杏樹，名曰“杏壇”。至於此，杏壇始有實物，而孔子杏壇設教之說，當肇於此。 附：古人詠杏壇佳句 元吳澄《杏壇銘遺陳應元》詩云：“洙泗之上，太和融盎，累土功崇，嘉植天降。元造無聲，花開實成，丹腮豔豔，蠟彈盈盈。” 無楊奐《謁聖廟》詩云：“會見春風入杏壇，奎文閣上獨憑欄。” 明李傑《廟陵詩》有句：“文廟地靈松柏古，講壇春暖杏花香。” 明陳鳳梧《恭謁闕里朝廷，行釋菜禮，敬用紀事》詩曰：“杏花香散壇前雨，檜樹光凌殿外雲。” 明郭正域《謁聖廟恭記》詩有句：“壇上杏花紅，林前洙水黑。” 明姚文炤 《謁聖廟》詩有句：“繞壇紅杏垂垂髮，依樹白雲冉冉飛。” 明鄭威《謁林廟》詩云：“春回古檜花開杏，道詠元和天地通。” 明王在晉《杏壇詩》雲：“松柏鬱交翠，紅杏倚孤亭。” 清朱彝尊《謁孔林賦》有“杏壇花繁，庭檜甲坼”之語，《曲阜遠眺同劉中丞》詩有“夕陽新雨過，春杏舊壇開”之句。 清孔繼汾《闕里文獻考》有《六十代贈衍聖公題杏壇》詩曰：“魯城遺蹟已成空，點瓏、回琴想象中。獨有杏壇春意早，年年花發舊時紅。” 今孔廟杏壇有《杏壇贊碑》，正面為清乾隆帝手書之《杏壇》詩：“重來又值燦開時，幾樹東風簇絳枝。豈是人間凡卉比，文明終古共春熙。” 孫德珊 杏壇，是孔子講學的地方，杏 壇遂成為萬世師表的象徵。《東家 雜記》一書，專門記載孔子的事蹟。 書中的插圖，畫的是杏壇上的孔子， 這本書的作者是宋人孔傳，孔傳是 孔子的四十七代孫。 《東家雜記》說，孔子乘車出 了魯國東門，來到杏壇前，“歷級 而上”，同弟子回憶往事，“睹物 思人，命瑟而歌”。《莊子·漁父》 中，也說過孔子“休坐乎杏壇之上， 弟子讀書，孔子絃歌鼓琴”。《東 家雜記》的插圖，描繪的正是孔子 坐在杏壇上，撫琴歌詠的情景。畫面上，杏壇居中，壇分三層， 臺階、磚石特徵鮮明，想來是，作者意在表現一經孔子“歷級 而上”後，杏壇便是聖人立教之地了。壇的兩側，恭立著孔子 的弟子們，孔子雖然坐著，身形偉岸。和人物相比，壇並不高 大，由於孔子的身體和壇形成了一個整體，孔子身後又有充分 的空間，於是就有了一種莊重的氣勢。弟子們圍繞著孔子，師 徒眾人和杏壇也形成一個整體，和這一整體對應的是一株杏樹， 貫穿在畫面右側，自下而上並佈滿上方。杏樹的葉子，雖經憮 括，但形狀具體，似乎同壇上的磚石一樣，被圖形化了，因而 加強了它們所具有的象徵意義。一株杏樹，一座壇，其間瀰漫 著孔子的精神。孔子的形象，線條簡練，神態專注，他在用心 撫琴，身軀前傾，他的眼睛很生動，一雙手也很生動。這時的 孔子68歲，周遊列國後，回到魯國，專心整理《詩》、《書》 等古代典籍，從事教育。
“杏壇”的典故最早出自於莊子的一則寓言。莊子在那則寓言裡，說孔子到處聚徒授業，每到一處就在杏林裡講學。休息的時候，就坐在杏壇之上。後來人們就根據莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學的地方，也泛指聚眾講學的場所。後來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之築壇、建亭、書碑、植杏。北宋時，孔子後代又曲阜祖廟築壇，球植杏樹，遂以“杏壇”名子。 杏壇是孔子教育光輝的象徵，位於大成殿前甬道正中，傳為孔子講學之處，壇旁有一株古檜，稱"先師手植檜"。杏壇周圍朱欄，四面歇山，十字結脊，二層黃瓦飛簷，雙重半拱。亭內細雕藻井，彩繪金色盤龍，其中還有清乾隆"杏壇贊"御碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，為金代遺物。該壇建於宋代，四周環植以杏，故名；金代又於壇上建亭。明代後期重修，即今日杏壇。 公元前522年，孔子三十而立，開始創辦平民教育，收徒講學，以扶正搖搖欲墜的殿堂，改變“禮崩樂壞”的現實。孔子的教育思想是一種民本思想，“有教無類”：不分貧富，不分貴賤，不分老少，不分國籍，兼收幷蓄。這一天，孔家小院熱鬧非常，孔子帶領一群青少年壘土築壇，並移來一棵小銀杏樹栽在壇邊。孔子撫摸著銀杏樹說：“銀杏多果，象徵著弟子滿天下。樹杆挺拔直立，絕不旁逸斜出，象徵弟子們正直的品格。果仁既可食用，又可入藥治病，象徵弟子們學成後可以有利於社稷民生。此講壇就取名杏壇吧！” 此後，孔子每日杏壇講學，四方弟子云集。《禮記?大學》雲：“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”封建時代的讀書人，大凡都有道德、學問的追求，即使處於困境，仕途不達，亦能保持操守，《孟子?盡心上》言：“窮則獨善其身，達則兼善天下。” 杏壇的來歷 相傳孔子杏壇設教，收弟子三千，授六藝之學。自古以為美談，為士林所稱頌。進而又將杏壇作為孔子興教的象徵，列入孔廟的建築體系之中，這種格局甚至影響到了儒學所及的東南亞諸國。 孔子杏壇設教之事，後世頌者雖眾，卻不見於《論語》、《孟子》、《荀子》，以及《左傳》、大小戴《禮記》，這些與孔子相去未遠的先秦諸子文獻之中，甚至連“杏壇”之名都未曾出現過，令人頗為費解。那麼，杏壇設教之事到底是從何而來呢？揆諸史記，記此事最古者，當屬孔子四十七代孫孔傳作於南宋紹興年間的《東家雜記》，其中有《杏壇說》一文，略曰： 昔周靈王之世，魯哀公之時，夫子車從出國東門，因睹杏壇，逡巡而至，歷級而上。弟子侍列，顧謂之曰：“茲魯將臧文仲誓盟之壇也。”睹物思人，命琴而歌。歌曰：“暑住寒來春復秋，夕陽西去水東流。將軍戰馬今何在，野草閒花滿地愁。” 但細細玩味這段文字，其中疑點頗多：文末孔子所歌為七言絕句，這種新體詩肇始於南朝齊梁間，孔子之世絕不可能有，此其一。春秋交戰，都是車兵，一部《左傳》說得明白。直到趙武靈王胡服騎射才有騎兵，此時已入戰國之世。臧文仲為春秋魯人，孔子何以有“戰馬今何在”之嘆？此其二。第三，果如其說，杏壇則為臧文仲所首創，孔子只不過因其地，襲其名而已矣。據此三點，可知此文當是出於好事者的偽託，不可據信。 “杏壇”一名，在先秦文獻中僅見於《莊子·漁父》篇： 孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來……（孔子）乃下求之，至於澤畔…… 司馬彪注云：“緇幃，黑林也。杏壇，澤中高處也。”明末顧炎武考證認為： 《莊子》書凡述孔子，皆是寓言，漁父不必有其人，杏壇不必有其地。即有之，亦在水上葦間、依陂旁渚之地，不在魯國之中也明矣。今之杏壇，乃宋乾興間四十五代孫道輔增修祖廟，移大殿於後，因以講堂舊基甃石為壇，環植以杏，取杏壇之名名之耳。 顧炎武以《漁父》為寓言，“漁父不必有其人，杏壇不必有其地，即有之，亦在水上葦間、依陂旁渚之地，不在魯國之中也。”並進一步考證認為，最初坐實杏壇之地的，乃北宋孔道輔。今曲阜大成殿南，本為講堂舊址，漢明帝東巡過孔子宅，曾御此說經。孔道輔擴修祖廟，不欲譭棄，即以瓴甓為壇，環植以杏，而成杏壇。顧氏之論，除去定宋乾興年間建杏壇可商之外，其餘可謂正本清源，實屬不移。 那麼，杏壇究竟建於何年？《曲阜縣志》指為道輔建於北宋真宗天禧二年（1018年），清·孔繼汾《闕里文獻考》也指天禧間建杏壇說： 杏壇在宋以前，本為殿廟舊址。宋天禧間，四十五代孫道監修祖廟，移殿於北。不欲毀其古蹟，因莊子有“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上”語，乃除地為壇，環植以杏，名曰“杏壇”。 再對照《闕里志》所錄孔道輔墓表原文，杏壇初建之年可定於北宋天禧二年。 綜上所述，我們可以對杏壇的建立過程作如下推算： 杏壇在宋初以前只是偶有其名而無其實。直到北宋真宗大中祥符九年（1016年），時任大理寺丞、宰曲阜、主祠事的孔子四十五代孫孔道輔上書，以孔廟卑陋不堪，不足以稱“衍聖公”之威儀，請加修崇。朝廷即“命道輔監督工役”，“詔轉運使以官錢葺之”，並準其所請，用當時建造泰山封禪行宮的剩餘木材，“皆橡樟梗梓之屬”，對孔廟進行了大規模的改造，“建廟門三重，次書樓，次唐宋碑亭各一，次儀門，次御贊殿，次杏壇，壇後正殿，”直到天禧二年完工，“自是殿宇益加洪麗”。孔道輔因“增廣殿庭”的需要，將大殿北移，作為正殿，即大成殿。因《莊子·漁父》篇有“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上”一語，將原講堂舊基重新改造，“瓴甓為壇，”並在四周種上杏樹，名曰“杏壇”。至於此，杏壇始有實物，而孔子杏壇設教之說，當肇於此。 附：古人詠杏壇佳句 元吳澄《杏壇銘遺陳應元》詩云：“洙泗之上，太和融盎，累土功崇，嘉植天降。元造無聲，花開實成，丹腮豔豔，蠟彈盈盈。” 無楊奐《謁聖廟》詩云：“會見春風入杏壇，奎文閣上獨憑欄。” 明李傑《廟陵詩》有句：“文廟地靈松柏古，講壇春暖杏花香。” 明陳鳳梧《恭謁闕里朝廷，行釋菜禮，敬用紀事》詩曰：“杏花香散壇前雨，檜樹光凌殿外雲。” 明郭正域《謁聖廟恭記》詩有句：“壇上杏花紅，林前洙水黑。” 明姚文炤 《謁聖廟》詩有句：“繞壇紅杏垂垂髮，依樹白雲冉冉飛。” 明鄭威《謁林廟》詩云：“春回古檜花開杏，道詠元和天地通。” 明王在晉《杏壇詩》雲：“松柏鬱交翠，紅杏倚孤亭。” 清朱彝尊《謁孔林賦》有“杏壇花繁，庭檜甲坼”之語，《曲阜遠眺同劉中丞》詩有“夕陽新雨過，春杏舊壇開”之句。 清孔繼汾《闕里文獻考》有《六十代贈衍聖公題杏壇》詩曰：“魯城遺蹟已成空，點瓏、回琴想象中。獨有杏壇春意早，年年花發舊時紅。” 今孔廟杏壇有《杏壇贊碑》，正面為清乾隆帝手書之《杏壇》詩：“重來又值燦開時，幾樹東風簇絳枝。豈是人間凡卉比，文明終古共春熙。” 孫德珊 杏壇，是孔子講學的地方，杏 壇遂成為萬世師表的象徵。《東家 雜記》一書，專門記載孔子的事蹟。 書中的插圖，畫的是杏壇上的孔子， 這本書的作者是宋人孔傳，孔傳是 孔子的四十七代孫。 《東家雜記》說，孔子乘車出 了魯國東門，來到杏壇前，“歷級 而上”，同弟子回憶往事，“睹物 思人，命瑟而歌”。《莊子·漁父》 中，也說過孔子“休坐乎杏壇之上， 弟子讀書，孔子絃歌鼓琴”。《東 家雜記》的插圖，描繪的正是孔子 坐在杏壇上，撫琴歌詠的情景。畫面上，杏壇居中，壇分三層， 臺階、磚石特徵鮮明，想來是，作者意在表現一經孔子“歷級 而上”後，杏壇便是聖人立教之地了。壇的兩側，恭立著孔子 的弟子們，孔子雖然坐著，身形偉岸。和人物相比，壇並不高 大，由於孔子的身體和壇形成了一個整體，孔子身後又有充分 的空間，於是就有了一種莊重的氣勢。弟子們圍繞著孔子，師 徒眾人和杏壇也形成一個整體，和這一整體對應的是一株杏樹， 貫穿在畫面右側，自下而上並佈滿上方。杏樹的葉子，雖經憮 括，但形狀具體，似乎同壇上的磚石一樣，被圖形化了，因而 加強了它們所具有的象徵意義。一株杏樹，一座壇，其間瀰漫 著孔子的精神。孔子的形象，線條簡練，神態專注，他在用心 撫琴，身軀前傾，他的眼睛很生動，一雙手也很生動。這時的 孔子68歲，周遊列國後，回到魯國，專心整理《詩》、《書》 等古代典籍，從事教育。