答：先天是體，只論其屬，不論其性。後天為用，只論其性，不究其屬。

這兩句話，就是指道德觀念中的陰先陽後，有陰性中理性變更的程式認知。就象近代復興事業中有兩次偉大革命的見屬關係和現實中兩岸謀求和平統一中有理性變更的認知。

民主開元，偉大創始在先，是陰屬，是不以男女性別而認的，可以尊重歷史的敬仰之情，用九齒圓白月代形。這就是“先天是體，只論其屬，不論其性”的道理所說。

現在兩岸已到了理性變更之時，臺灣已有兩位女性人物有天道於人的使命機遇和良緣的到來。就是“後天為用，只論其性，不究其屬”的真實存在，謀求和平統一，歷史中的白日時光陽性已終，必須按道德天理，以先陰歸屬，十二齒白曰應該轉型為九齒白月，周律以滿，歸真陰核。在現實中需要兩位女性來傳承和對接，才有道德觀念上的尊嚴與榮光。這就是“後天之用，只論其性，不究其屬”的道理所在，就是以女性天賦來傳承和對接歷史時光。如民進黨是在後就不究其屬，就無後陽之爭的理由，應該以女性為陰性來對接，才有共享白月的尊嚴以榮光。因月亮有兩半合圓的天理特徵，女性要兩者合一的倫理規範。

從此可見這兩句話就是對先天與後天的陰屬與性別變更而說清道理的程式。也就知道人間正道中道義體系形成的理念，《正》字是-個象形字，有三元之序，五位具全的理性認知。第一元是民主，在先為陰屬比喻於地，以月代形。第二元是共和，在後為陽屬形容於天，崇日為象。第三元是人和統一，有頂天立地之象是陽性，右半豎是陰性傳承之形，左半橫也是陰性與陽性的攜手之象。就構成了《正》字象徵的來歷。就可讀懂弄通“先天是體，只論其屬，不論其性。後天為用，只論其性，不究其屬”的內涵與意蘊，就能找出其中的奧妙之處和應用大法。

天道觀問題是中國古典哲學關於世界本元的根本觀點。無論是東方還是西方，在哲學起源時期，對“世界”的思考無疑是非常重要的課題。

由於對自然的“天然”敬畏和迷信文化的影響，殷周時期便把“天”視為人格化的“天帝”或“上帝”為支配自然和人事社會的最高主宰，以“天”的意志為“天命”。“先天是體”意指如是。一個永恆的、本根的、只能透過洞見而被認知的終極，這便是天道。“自本自根。未有天地，自古以固存”。“只論其屬”是本體論認識論原則。簡單來說就是認識或達到“天道”是透過對“普遍之物”的洞見完成的。對天道的洞見只涉及普遍性。

由於歷史的進步和經驗的累積，先人逐漸學會汲取歷史教訓，力求獲得歷史發展規律的認識。求新順變的思想逐步萌發。在哲學理論中，發展與變化的思想也順時而生。有言“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”、“富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易”等等思想。陰陽學說進一步的界說了“道體”:“二氣相感而成體”。陰陽交變思想被提出了。陰陽變化思想和五行學說可以很好的結合起來以理解變化運動。

“後天為用，只論其性，不究其屬”。“用”簡單來說:(1)“用”者成其所是也，而“體”者是(如)其所是也；(2)“用”者後天之所“成”，而“體”者起源之“根”；(3)就是說“用”是可以透過探索物質的運動規律來認識的。有言“成之者性也”。“成”是什麼？是變化之過程、生成之過程，既是變化之謂，又是生成之謂。“成”和“用”可以理解為同一的。“性”謂之“道性”也。“道性”，“一陰一陽”不斷“壘生”、“生化”(透過五行的相互作用)由至簡至複雜、以至天高而成就萬物的秉性。在宇宙的生成過程中，應探索其運動規律，從整體上理解萬物的運動即生成和消逝。宇宙運動遵循由小而大，由微而著的規律。運動是量變與質變的統一。分享一句道家老子這麼一句話:“圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。”會於生活有有益的。

體用關係思維是中國古人的哲學理念,源自河圖洛書,,後來演變為易學。

“先天是體,只論屬,不論性.後天為用,只論性,不究屬。”這句話中的體,是本,是源,是大原則,用是大原則下事物的表現、運動規則。這句話可理解為萬事萬物都有自己運動的自然規律,不可違背。萬事萬物都有特定的運動狀態,。

只有事物的運動狀態與自然規律相統一,才能維持動態平衡,如果運動狀態與自然規律相違背,必生異端。例如：社會有社會發展的自然規律,如果社會的執行規則與社會發展的自然規律相違背,必定引發社會矛盾且逐漸尖銳,當矛盾激化到一定的程度,就會引起社會動盪。