蘇軾與王安石政見不同，但私誼尚存。僅以蘇軾晚年一首《過王荊公墓》即可見之。蘇王晚年之交與在朝之時愈深益厚。蘇軾、司馬光與王安石之間不因政見而害私誼，確實是後世政治家及政客們所應效法的。決不因再將意見之爭弄成階級鬥爭，演化成流血奪命之爭。林彪“路線鬥爭就是權利之爭”、“政權就是鎮壓之權"“是政治絞肉機”的說法實屬偏激。蘇軾、王安石、司馬光三位先賢為我們後人樹立了人格修養的典範。詩云:

同憫蒼生思濟世，

各抒見解理朝綱。

不存己利存忠義，

和有不同國亦康。

王安石與蘇軾，二人雖然政見不同，但卻是十分要好的朋友。

王安石是史上著名的改革家。王安石在熙寧二年提出改革科舉考試，主張開辦學校，廢除詩、賦等考試科目，專考經、義、論、策科目。這一改革舉措，遭到了蘇軾的堅決反對。蘇軾給朝庭上書陳述改革科舉考試的弊端。王安石知道後，勃然大怒，說：“蘇軾才高，但所學不正”，建議朝庭罷免了蘇軾的官。蘇軾被罷官不久，王安石也被罷了官，回到了江寧老家。

王安石建議朝庭罷了蘇軾的官，是從改革的大局著想，絲毫沒有夾雜私人恩怨。蘇軾被罷官，對王安石也沒有半分怨恨。二人依舊是好朋友。以下事例就是最好的證明。

元豐元年，蘇軾因“烏臺詩案”，被捕入獄，等待殺頭，除蘇轍為他求情外，沒有一人站出來為他辯護。在此危急時刻，遠在江寧的王安石立即給朝庭上書，指出，豈能以文字罪，誅殺大臣！蘇軾這才揀了一條命。可見二人之間確無嫌隙。

元豐三年，蘇軾從黃州貶所回京時，特意繞道江寧專程看望王安石，以謝王安石救命之恩。王安石聽說蘇軾來江寧看望自己，立即趕到渡口迎接蘇軾。二人在江邊詩酒唱和，通宵達旦，暢談甚歡。在一起呆了十數天後，蘇軾才起程北上回京。

政治上的分歧，並沒有影響王安石和蘇軾的朋友關係。王安石特別看重蘇軾的才華，而蘇軾特別看重王安石的人品和文學才能，這是使他們能成為好朋友的內在因素。自古以來“文人相輕”，政治鬥爭你死我活，可在王安石和蘇軾二人身上連一點影子都看不到，二人不愧被列為唐宋八大家。

師生關係，互相仰慕，意見難歸一，難以走到一起。宋神宗時，任用王安石實行變法，蘇軾反對新法，並在自己的詩中流露出對新法的不滿。當時的蘇軾在文壇上是領袖，他的詩詞在社會上傳播將會對新政有極大的不利，因此在神宗的預設下，蘇軾被抓進烏臺。烏臺，也就是御史臺，漢朝時御史臺外的柏樹上有許多烏鴉，因此人稱，烏臺，也戲指獄吏們都是烏鴉嘴。蘇軾被關了四個月，每天都要交代他以前寫的詩詞的由來以及其中典故的出處，好在宋代有不殺士大夫的慣例，所以蘇軾免於一死，但活罪難逃，被貶黃州團練！

王安石與蘇軾雖然政見不同，但是兩人都是君子，他們之間是君子之交。

王安石變法時，蘇軾雖然反對，但並非全盤否定，而是反對王安石變法的方式，蘇軾認為變法應該先在地方搞試點，不應該急功冒進，應該徐緩圖之，即使後來蘇軾因為反對新法被貶，他也沒有因此記恨王安石，蘇軾從來都是對事不對人。

王安石也從來沒有因為蘇軾反對自己變法而記恨蘇軾，烏臺詩案中，蘇軾受小人陷害被關進大牢，王安石就曾上書皇上，為蘇軾求情。王安石變法失敗，晚年蟄居江寧，蘇軾去江寧看望他。王安石此時對自己當初任用小人，急功冒進，沒有聽從蘇軾勸告的行為很是後悔，此時兩人早已摒棄前嫌。

蘇軾、王安石年紀相差16歲，但他們之間是真正的忘年交，君子之交。

王安石大蘇軾十五歲，比蘇軾早中進士十五年，比蘇軾早去世十五年，這三個偶然的十五年不僅僅 說明年齡的差距，也是北宋文壇兩位文學巨匠為 中國文學史 留下燦爛文化的璀璨時期 。兩人在政治上的對立不妨礙他們 對對方才華 品行的欣賞，這種真正的君子之交給中國文化史上留下了溫暖的一幕。

蘇 軾中進士時，按照慣例，恰恰是作為皇帝機要秘書的王安石為他寫的制辭“爾方年少，已能博考群書，而深言當事之務，才能之異，志力強，亦足以觀亦！……”王安石 毫不掩飾 對蘇軾博學及才華的欣賞，作為前輩王安石對蘇軾寄予極大期望。

王安石在熙寧年間任參知政事領導變法，蘇軾與弟弟蘇轍都參與了反對王安石的保守派的陣列中，對王安石多次進行攻擊，但王安石卻絲毫沒放在心上，有一次，蘇軾回鄉途中，違反規定，私自呼叫兵丁，收購蘇木，瓷器等物品進行販賣牟利，這件事被 變法派抓住把柄，準備羅織其罪名 進行迫害，被王安石知道了，王安石對摩拳擦掌的變法派人士趙知己安頓說:蘇軾才高 氣盛，做事不懂得收斂， 給他點教訓就好了，不要把事情搞得太大 。最終蘇軾沒受到嚴厲的處罰，也是賴王安石對其的愛護之心。

正如王安石所說，蘇軾才華卓絕，心高氣傲，確實不懂的收斂，在官場得罪了不少人，後來王安石罷相期間，居心叵測的 政敵對蘇軾的詩詞有意的歪曲，網織罪名將蘇軾投入大牢，製造了歷史上有名的“烏臺詩案”。王安石聽說後，立馬給神宗皇帝上書， “安有盛世而殺才士？”，一句話讓皇帝 打消顧慮，讓吃了幾個月牢飯的蘇軾毫髮無傷的走出大獄。

年青的蘇軾開始對 王安石及其新法極力牴觸，但在經過一段時間後，蘇軾才發現新法的利民之處，對新法的看法有了較大的改觀，在司馬光上臺後全部要廢除新法時，蘇軾據理力爭新法的好處，堅決反對不加選擇的廢除新法，又得罪了保守派，蘇軾 與王安石一樣，都是 心底坦蕩，不為私利，對事不對人的君子。

王安石第二次罷相 定居江寧，蘇軾從黃州到汝州上任，途經江寧，專門去拜訪了王安石，每次讀到這一段歷史，我的內心就特別的激動，兩個偉大的文人總算有了真正的交集，蘇軾穿著便裝對著前來迎接他的王安石誠惶誠恐的行禮“蘇軾敢以野服拜見大丞相”，王安石卻哈哈大笑“俗禮豈是為我輩所設”，一句話兩人曾經的不快煙消雲散，剩下的就是兩顆相互仰慕心靈的碰撞了。 兩個人在江寧的十幾天裡談詩論道，惺惺相惜，甚至在蘇軾 得不離開時，王安石依舊依依不捨，邀請蘇軾在江寧定居， 挽留不得，嘆息不已讚歎道“不知更幾百年，方有如此人物” 兩人依依惜別，再也未曾見面，蘇軾對王安石的博學才華更是欽慕不已，離別後寫有《與荊公書一》，《與荊公書二》等詩句來表達對王安石的思念之意。

王安石去世後，恰好又是蘇軾為其寫了<王安石贈太傅制>:…智足以達其道，辯足以行其言。瑰偉之文，足以藻飾萬物;卓絕之行，足以風動四言………進退之美，雍容可觀。對王安石的才華和德行功績，蘇軾也是表達了深深的欽佩和讚揚。

兩位頂尖的文人，兩位真正的君子，兩位優秀的政治家，將各自的志向友誼化為意境深遠的詩文流傳不朽。也為我們詮釋了真正的君子之交。

　在政治關係上，蘇軾起先反對王安石變科舉，繼而反對王安石變法，因而被貶。被貶之後，他又寫了不少政治詩來諷刺新政。而後王安石失勢，司馬光當權，欲全部廢除新法，而蘇東坡又主張對新法“較量利害，參用所長”，以致又被―貶再貶，流落嶺南海南。

　在私人交往上，蘇東坡從御史臺之獄出來後，到黃州做了4年零2個月的團練副使，之後往汝州，途經金陵，與退職在家的王安石相會，共覽江山之勝。

　在文學於與學術關係上，據野史小說記載，蘇東坡很有些小視王安石。

王安石和蘇軾他們兩個是政敵。但由於王安石是宰相，蘇軾是地方官，地位比較低，不是反對派中的主要人物，所以對王安石的威脅並不大。

倆人除了政見不同，由於都是文人，關係還是不錯的。後來蘇軾攤了官司，在“烏臺詩案”中進了監獄，還是王安石關鍵的一句話，蘇軾才保住性命。

王安石比蘇軾歲數大。倆人出現過許多文壇佳話。由於蘇軾是大家耳熟能詳的人物，所以今天我們主要介紹一下王安石的性格，脾氣和秉性，以增加對倆人的瞭解。

王安石北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。

作為政治人物， 其歷史貢獻就是“王安石變法”，這是中國歷史上的一個重大歷史事件。千百年來評價不一，莫衷一是。

總體來說，在其變法的這十五年中，每項新法在推行後，雖然都不免產生了或大或小的弊端，但是，基本上都能收到一些效果，“富國強兵”的效果是十分顯著的。

王安石作為文學家來說，名列“唐宋八大家”之一。無論在詩、文、詞幾方面，都有傑出的成就。

北宋中期開展的詩文革新運動，在他手中得到了有力推動，對掃除宋初風靡一時的浮華餘風作出了貢獻。

但是今天我們不評價他的這些歷史成就，就從微觀上看看他的獨特性格，為人處世方面有什麼趣事，來挖一挖。

至於看後如何評價，請讀者自己去下判斷好了。

王安石之所以在文學上取得這麼大的成就，是和自己的勤奮努力所分不開的。

年輕的時候，王安石落拓不羈，生活非常的隨意，不注意自己的飲食和儀表。經常是穿著骯髒的衣服，鬚髮紛亂，儀表邋遢。

蘇軾的父親蘇洵，曾這樣描述王安石：“衣臣虜之衣，食犬憊之食”。這一次王安石無意中貢獻了一個成語叫“囚首喪面”。

韓琦任揚州知府時，王安石為籤判，成了韓琦的幕僚。

那韓琦在弱冠之年參加科舉考試，就名列探花，也是文采飛揚之人，所以很專注於做學問，同時也青睞有真才實學的才子。

王安石在他那裡供職，經常通宵達旦地讀書。

由於平時養成了簡單隨意的生活習慣，很多時候由於頭一天熬夜很晚，早晨來不及洗漱裝扮就當差去了。在崗位上除了衣著不整之外，有時候還哈欠連天。

韓琦為人比較嚴謹，對年輕人的要求也比較嚴格，他看到王安石萎靡不振的樣子，很不以為然。他以為這個年輕人肯定是把不住身子，夜夜去花街柳巷中去尋歡作樂呢。於是就勸他，趁著年輕好時候，不可荒廢讀書。

對於這些勸告，王安石也不辯解。回來以後只是暗自嘆息說，韓公不能知我。

後來在實際工作中，韓琦才發現，這個王安石並非自己想的那樣，而且非常有才華，遂打消了對他的誤會，開始大膽使用，重點培養，王安石由此長進很快。

宋朝是文人的天堂。為什麼這麼說？因為生活在宋朝的文人真是太幸福了。

首先，他們沒有政治風險。有了太祖遺訓“不得殺士大夫，及上書言事人”，他們可以暢所欲言了，可以針砭時事了，多自由的環境，這是哪個朝代都不曾有的好事呀！

其實，生活待遇好。宋朝官員的俸祿都是很優厚的。拿著那麼多的工資，暢所欲言的工作著，那每天還不唱著過日子。

別急，還有更好的事情在後面呢。有了錢，有了自由，不瀟灑，那哪兒成？

當時官員到風月場去瀟灑，是很時髦的事情，許多文人都在那裡留下千古佳話。

比如柳永， 入娼館酒樓，填詞作曲，就自號“奉聖旨填詞柳三變”。這是皇帝差遣的，名頭大不大。

還有一個大詞人周邦彥，居然和宋徽宗鍾情的名妓李師師情意綿綿，最後被宋徽宗窺破，但也無可奈何。

後來宋徽宗還覺得周邦彥是個人才，提拔他做了專管樂舞的大晟府提舉，也就是皇家的音樂總管，尿性不？

說明這些文官都玩到天上去了。

但世間的事情就是這麼怪，在主人看來這麼隨意瀟灑的人生，有人卻偏偏享受不了，就願意做書蟲，你說氣人不氣人。

王安石就是這樣一個人，他習慣了清教徒的生活，一生除了夫人之外，再沒有另娶一房，讓人覺得不可思議。

你說他那方面有問題把，他還有子女；你說他那方面正常吧，那為何不沾這些東西呢？簡直就是一個奇蹟了。

不光是這樣，連妻子給他找的小妾，都給退掉了。

公元1063春天，王安石官居知制誥，這是一個替皇帝起草詔令的官職，那是十分重要的職務，所以俸祿增加很多。

自己俸祿增加了，於是便把老母親和妻子兒女接到東京來。家裡人一來，頓時增添了許多人氣。

一天，王安石下朝回家，進入內室，不禁愣住了。

夫人吳氏不在，床邊上卻坐著一位二十歲的妙齡女子。

只見那女子高綰髮髻，上插孔雀碧玉簪，身穿錦繡華服，淡妝細抹，頗有姿色。此時看到王安石進屋了，便羞答答起來給王安石道個萬福。

“你是什麼人？為何在這裡？”看到生人在自己房間，王安石奇怪的問道。

那女子幽幽的答道：“是夫人讓妾來的，夫人吩咐我來服侍大人。”

這可奇了，夫人如何會做這樣的事情，主動把美妾送到自己身邊？王安石不相信，繼續追問。

於是那女子把經過全部訴說了。

原來，那女子是一個武官的妻子。丈夫在一次押送軍用物資時在河裡翻了船，造成重大損失，如能交上九十萬罰款，人可以釋放，否則就判刑。

女子萬般無奈，只好自賣自身，要價就是九十萬，結果被人領進這個不太寬敞卻很幽靜的宅院。

她看出這是大戶人家，女主人告訴她，說是給她丈夫買的妾，吩咐她要好好服侍官人。又說官人是個難找的好人，不會虧待她。

聽完女子的哭訴，王安石勸慰道：“你不要難過，也不必給我當什麼妾。你馬上可以回家，去跟你的丈夫團圓。”

“那錢呢？錢怎麼辦？我們家哪有那麼多錢還給大人啊！”那女子十分疑惑地反問。

“錢就算是我賜給你們的，不用你還了。”

聽了官人的話以後，那位女子露出驚愕的神色，連連說道：“真的嗎？是真的嗎？”

王安石把話又重複一遍，那女子才相信，千恩萬謝，回家去與丈夫團圓。

王安石把那女子打發走後，叫過夫人，詢問為何要這樣做。

原來夫人進京後，見京師裡的富戶都有幾房妻室，朝廷官員更不用說，幾乎沒有不納妾的。

尤其是有一定品級一定地位的官員，如果沒有一兩個妾，人們就會用異樣的眼光來看你，或認為這個官員過於懼內，家中一定有個母夜叉。

王安石已經是五品高官，早有納妾的資格。夫人見丈夫終日忙於公務，很是勞累，可能是沒有功夫顧及於此，就私自做主，派人到外面去給丈夫買了一妾。

聽了夫人的敘述，王安石才知道了她心中所想，於是正言說道："都是為名聲所累呀！"

除了這方面的自律，在做學問上那更是自律，自律的有些苛刻，所以才有了很深的學問很深。

王安石的學問深厚到何等地步呢？這方面大才子蘇軾深有體會。

蘇軾號稱全才，詩詞書畫各方面都有深厚的造詣。但誰能猜想得到，他在王安石面前還崴過腳呢。

相傳王安石一日吟了二句詩：“明月當空叫，五犬臥花心”。

寫完以後就放到了公案上。

恰巧蘇東坡來拜見，看王公不在，案几上有這兩句詩，看完以後不禁撫掌大笑說：“哪有這麼大的花心能臥下五條狗呢？”

於是提筆將詩句改成“明月當空照，五犬臥花蔭”。

後來，蘇東坡因與當朝權貴政見不合，被貶到海南島的儋州。

一次他到海邊遊玩，見到一種灌木，花呈淡紫色，花心處恰似五條小狗悠然安臥，他大吃一驚，急問當地人，才知道這種灌木就叫“五狗花”。

蘇東坡恍然大悟，知道自己學識不足，不識五狗花，改錯了詩，心中懊悔不及。

由衷的嘆到：“荊公見識之廣，子瞻自愧不如呀！”

參考資料：

《辨姦論》宋·蘇洵

《邵氏聞見錄》宋·邵博

《宋史》元·脫脫

問題：

在歷史上，王安石和蘇軾的關係怎麼樣？

一、政治對手 文學上朋友

王安石與蘇軾算是一對歡喜冤家，他們政見不同，既是對手，也是惺惺相惜的兩位文學家。

王安石變法時，蘇軾幾次上書抨擊新法，王安石下臺後舊黨執政時，蘇軾卻不同意全面否定新法。其實蘇軾的政治生涯，因為王安石的變法而起起伏伏而受到了不少磨難。

但是蘇軾和王安石其實也惺惺相惜，二人在文學上相互欣賞，雖然政見不同，但是在蘇軾遭逢烏臺詩案時，王安石也親自為其說話。王安石退隱以後，蘇東坡還專門去金陵看望。這種文人之間的“清交”，並不適合與政治。

他們二人的關係，除了政治上爭議以外，我們看一看他們在文學上的共同點。下面說兩個關於蘇軾評價王安石野狐精的故事。

二、、王安石的詩，被蘇軾稱為野狐精

蔡京之子蔡絛在《西清詩話》卷中記載:

“元佑間，東坡奉祠西太乙，見公舊題:‘楊柳鳴綢綠暗，荷花落日紅酣，三十六破春水，白頭想見江南’注目久之日:‘此老野狐精也。”

其實王安石寫了兩首詩 ，都是少見的六言絕句：

柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。...。... 三十年前此地，父兄持我東西。今日重來白首，欲尋陳跡都迷。

如果說《桂枝香·金陵懷古》因為豪放在柔婉的北宋詞中別具一格，所以受到蘇軾讚賞。那麼蘇軾為何讀到王安石的六言詩以後，也稱王安石為野狐精呢？

而且蘇軾除了說王安石是野狐精以外，還跟著次韻也寫了兩首。

《西太一見王荊公舊詩偶次其韻二首》：

秋早川原淨麗，雨餘風日晴酣。從此歸耕劍外，何人送我池南！... 但有樽中若下，何須墓上徵西？聞道烏衣巷口，而今菸草悽迷！

“野狐精”其實是一個禪宗的故事，禪宗對一些妄稱開悟而流入邪僻者譏諷為”野狐禪。“也就是不入正途之意：

百丈禪師每日上堂，常有一老人聽法並隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問:"立者何人?"老人云:"我於五百年前曾住此山。有學人問:大修行人還落因果否?我說不落因果。結果墮在野狐身。今請和尚代一轉語。" 師雲:"汝但問。" 老人便問:"大修行人還落因果否?"師雲:"不昧因果。" 老人於言下大悟。告辭師雲:"我已免脫野狐身。住在山後。乞師依亡僧禮燒送。"

在《景德傳燈錄卷十二》有”野狐精“一說：

‘有尼欲開堂說法。師曰：“尼女家不用開堂。”尼曰：“龍女八歲成佛又作麼生？”師曰：“龍女有十八變，汝與老僧試一變看。”尼曰：“變得也，是野狐精！”’

可見野狐精或者野狐禪，都是指不走正途之意。在文學上有所創新，或者用一些少見的文學形式來創作，不同普通人的套路，則被蘇軾認為是野狐禪，從蘇軾的和詩可以看出，他自己也很喜歡作個野狐精。

三、王安石的詞 被蘇軾戲稱野狐精

宋楊湜的《古今詞話》中記載了這個故事:

金陵懷古,諸公寄詞於《桂枝香》,凡三十餘首,獨介甫最為絕唱。東坡見之,不覺嘆息曰:‘此老乃野狐精也!’

介甫就是王安石，其《桂枝香·金陵懷古》詞 ：

登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽裡，背西風、酒旗斜矗。彩舟雲淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高，對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、芳草凝綠。至今商女，時時猶唱後庭遺曲。

後來的詞評家認為王安石這首詞突破了詞為豔科的藩籬，在北宋以婉約為主的詞風中，寫出這種豪放詞來，並不是詞家的正途。例如李清照就批評王安石蘇軾等人不懂詞：

至晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻，學際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水於大海，然皆句讀不葺之詩爾。又往往不協音律，何耶? .........王介甫、曾子固，文章似西漢，若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。乃知詞別是一家，知之者少。

李清照說蘇軾你們的詞其實是”句讀不葺之詩“，你王安石等人作詞讓人笑掉大牙。你們不懂”詞別是一家“呀。

蘇軾是豪放詞的代表人物，對於“以詩為詞”的詞風有開創之功，。南宋俞文豹《吹劍錄》中載:

東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問:“我詞何如柳七?”對曰:“柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵卓板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。

結束語

詞以婉約為正宗，因所以類似於蘇軾的《念奴嬌》、王安石《桂枝香·金陵懷古》等作品，在當時都非常的另類，當然有幾分野狐禪的意思。

蘇軾其實不以為恥，反而樂於開拓，對於王安石的評價，當然也是一種另類的讚許。

從野狐禪也能看出，二人其實都不算是安分之人。或許王安石不變法的話，蘇軾有一天掌權，他也有可能按照自己的思路去變法的。