《行路難》 王昌齡 雙絲作綆系銀瓶，百尺寒泉轆轤上。 懸絲一絕不可望， 似妾傾心在君掌。 人生意氣好遷捐，只重狂花不重賢。 宴罷調箏奏離鶴，回嬌轉盼泣君前。 君不見，眼前事，豈保須臾心勿異。 西山日下雨足稀，側有浮雲無所寄。 但願莫忘前者言，銼骨黃塵亦無愧。 行路難，勸君酒，莫辭煩，美酒千鍾猶可盡，心中片愧何可論。 一聞漢主思故劍，使妾長嗟萬古魂。
1.先說“銀瓶”。 《周易》第四十八卦叫“井”卦，其詞曰：“改邑不改井，無喪無得。往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。” 據《周易正義》王弼、孔穎達這樣註疏： 井：改邑不改井，井，以不變為德者也。 [疏]正義曰：“井”者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。此卦明君子脩德養民，有常不變，終始無改，養物不窮，莫過乎井，故以修德之卦取譬名之“井”焉。“改邑不改井”者，以下明“井”有常德，此明“井”體有常，邑雖遷移而“井體”無改，故云“改邑不改井”也。 無喪無得，德有常也。 [疏]正義曰：此明井用有常德，終日引汲，未嘗言損；終日泉注，未嘗言益，故曰“無喪無得”也。 往來井井。不渝變也。 [疏]正義曰：此明性常。“井井”，潔靜之貌也。往者來者，皆使潔靜，不以人有往來，改其洗濯之性，故曰“往來井井”也。 汔至亦未繘井，巳來至而未出井也。羸其瓶，兇。井道以巳出為功也。幾至而覆，與未汲同也。 [疏]正義曰：此下明井誡，言井功難成也。汔，幾也。幾，近也。繘，綆也。雖汲水以至井上，然綆出猶未離井口，而鉤羸其瓶而覆之也。棄其方成之功，雖有出井之勞，而與未汲不異，喻今人行常德，須善始令終。若有初無終，則必致兇咎，故曰“汔至亦未繘井，羸其瓶，兇”。言“亦”者，不必之辭，言不必有如此不克終者。計獲一瓶之水，何足言兇？以喻人之修德不成，又云但取喻人之德行不恆，不能慎終如始，故就人言兇也。 引述上述材料，只是想說，很早以前，“井”與“瓶”在古人那裡似乎就有著豐富的寓意的。同時，用瓶子從井裡汲水，瓶子很容易碰上井壁破碎了、毀壞了。故，兇，是“井瓶”意象的主基調。從井裡汲水，一般說來是底層百姓的粗活，長又粗的繩索，厚實的木桶，藉助吱吱呀呀的轆轤，滿滿的一桶水也便就上來了。想必後來那些養尊處優的閨閣女子，或出於好奇，或出於貪玩，也學著從深井裡汲水，她們講究，用絲線，用金瓶、銀瓶，《樂府詩集·舞曲歌辭三·淮南王篇》所謂:"後園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿"。可以想見，很多的時候“咕咚”一聲，瓶子脫落，沉入了井底，再也不見影蹤。於是古代文學中就有了“金瓶落井”、“銀瓶落井”的意象。此意象原本意為杳無蹤影，後引申為沒了音訊，繼而是滿是無望、絕望的親人離別、夫妻決絕等等。
2.再說《行路難》。《行路難》原本是漢樂府舊題，古辭不存。《樂府解題》說：“《行路難》備言世路艱難及離別悲傷之意，多以‘君不見’為首。”南朝劉宋檀道鸞所撰《續晉陽秋》說：“袁山松善音樂，北人舊歌有《行路難》曲，辭頗疏質，山松好之，乃為文其章句，婉其節制。每因酒酣從而歌之，聽者莫不流涕。”可見《行路難》詞多悲哀之音。《行路難》古辭雖不存，但讀一讀東漢未年的《古詩十九首》，便也可想見。後鮑照有《擬行路難》十八首，既寫男女離別之情，也發悲士不遇之慨。
3.再說王昌齡的這首《行路難》詩。此詩通篇以一個女子的口吻來述說怨情，你可以把它當作純粹的閨怨詩來讀，事實上，王昌齡一生確實寫過諸多閨怨詩的。當然，鑑於王昌齡苦痛的政治遭遇，將此視為“怨君”之作也是恰當的。
《行路難》 王昌齡 雙絲作綆系銀瓶，百尺寒泉轆轤上。 懸絲一絕不可望， 似妾傾心在君掌。 人生意氣好遷捐，只重狂花不重賢。 宴罷調箏奏離鶴，回嬌轉盼泣君前。 君不見，眼前事，豈保須臾心勿異。 西山日下雨足稀，側有浮雲無所寄。 但願莫忘前者言，銼骨黃塵亦無愧。 行路難，勸君酒，莫辭煩，美酒千鍾猶可盡，心中片愧何可論。 一聞漢主思故劍，使妾長嗟萬古魂。
1.先說“銀瓶”。 《周易》第四十八卦叫“井”卦，其詞曰：“改邑不改井，無喪無得。往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。” 據《周易正義》王弼、孔穎達這樣註疏： 井：改邑不改井，井，以不變為德者也。 [疏]正義曰：“井”者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。此卦明君子脩德養民，有常不變，終始無改，養物不窮，莫過乎井，故以修德之卦取譬名之“井”焉。“改邑不改井”者，以下明“井”有常德，此明“井”體有常，邑雖遷移而“井體”無改，故云“改邑不改井”也。 無喪無得，德有常也。 [疏]正義曰：此明井用有常德，終日引汲，未嘗言損；終日泉注，未嘗言益，故曰“無喪無得”也。 往來井井。不渝變也。 [疏]正義曰：此明性常。“井井”，潔靜之貌也。往者來者，皆使潔靜，不以人有往來，改其洗濯之性，故曰“往來井井”也。 汔至亦未繘井，巳來至而未出井也。羸其瓶，兇。井道以巳出為功也。幾至而覆，與未汲同也。 [疏]正義曰：此下明井誡，言井功難成也。汔，幾也。幾，近也。繘，綆也。雖汲水以至井上，然綆出猶未離井口，而鉤羸其瓶而覆之也。棄其方成之功，雖有出井之勞，而與未汲不異，喻今人行常德，須善始令終。若有初無終，則必致兇咎，故曰“汔至亦未繘井，羸其瓶，兇”。言“亦”者，不必之辭，言不必有如此不克終者。計獲一瓶之水，何足言兇？以喻人之修德不成，又云但取喻人之德行不恆，不能慎終如始，故就人言兇也。 引述上述材料，只是想說，很早以前，“井”與“瓶”在古人那裡似乎就有著豐富的寓意的。同時，用瓶子從井裡汲水，瓶子很容易碰上井壁破碎了、毀壞了。故，兇，是“井瓶”意象的主基調。從井裡汲水，一般說來是底層百姓的粗活，長又粗的繩索，厚實的木桶，藉助吱吱呀呀的轆轤，滿滿的一桶水也便就上來了。想必後來那些養尊處優的閨閣女子，或出於好奇，或出於貪玩，也學著從深井裡汲水，她們講究，用絲線，用金瓶、銀瓶，《樂府詩集·舞曲歌辭三·淮南王篇》所謂:"後園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿"。可以想見，很多的時候“咕咚”一聲，瓶子脫落，沉入了井底，再也不見影蹤。於是古代文學中就有了“金瓶落井”、“銀瓶落井”的意象。此意象原本意為杳無蹤影，後引申為沒了音訊，繼而是滿是無望、絕望的親人離別、夫妻決絕等等。
2.再說《行路難》。《行路難》原本是漢樂府舊題，古辭不存。《樂府解題》說：“《行路難》備言世路艱難及離別悲傷之意，多以‘君不見’為首。”南朝劉宋檀道鸞所撰《續晉陽秋》說：“袁山松善音樂，北人舊歌有《行路難》曲，辭頗疏質，山松好之，乃為文其章句，婉其節制。每因酒酣從而歌之，聽者莫不流涕。”可見《行路難》詞多悲哀之音。《行路難》古辭雖不存，但讀一讀東漢未年的《古詩十九首》，便也可想見。後鮑照有《擬行路難》十八首，既寫男女離別之情，也發悲士不遇之慨。
3.再說王昌齡的這首《行路難》詩。此詩通篇以一個女子的口吻來述說怨情，你可以把它當作純粹的閨怨詩來讀，事實上，王昌齡一生確實寫過諸多閨怨詩的。當然，鑑於王昌齡苦痛的政治遭遇，將此視為“怨君”之作也是恰當的。