事實上，太陽可能不是盤古的左眼變的，而被射下來的太陽也不止九個。 據不完全統計，曾經變成太陽的東西有： ①老虎的胳膊——彝族史詩《梅葛》說天神格茲苦取老虎的左右胳膊化作日月； ②馬鹿的眼睛——普米族唱詞《捉馬鹿的故事》說巨人簡劍祖帶著天神給的六隻狗殺死馬鹿，把馬鹿的心肝脾肺腎大腸小腸等等，變成了世間萬物，其中雙眼變成了日月。所以世上的一切都是馬鹿變化的，感謝馬鹿，阿門； ③巨獸未腐爛的眼睛——怒族神話說宇宙萬物都是被巨人砍死的巨獸變化，兩隻眼睛中腐爛的那隻變成了月亮，未腐爛的變成了太陽，所以太陽更明亮； ④三足鳥——也就是金烏，這個大家都知道，就是被羿射♂的那幾只。 其他還有很多…… 而中國作為射日大國，曾經隕落在這片土地上的太陽更是難以計數，據不完全統計，大概有…… emmmm沒有二百也有一百八，總之很多。 例如，彝族神話支格阿龍射日（戰績：五個太陽和六個月亮）、伢俁射日（戰績：九日九月）；同樣作為射日大賽的狂熱參與者的布依族有年王射日（十日）、王姜射日（十日）；蒙古族烏恩射日（戰績：十一日）；壯族侯野射日（戰績：十一日）。 其他像是水族神話旺雖射日、苗族楊亞射日，實在難以一一例舉。 作為頭號箭靶的太陽先生，此時此刻想必有不少話想說，但考慮到友善度的問題，我們還是不要把話筒給他了。 而正如上述彝族神話，各族神話中被連帶著射下來的月亮也不在少數。 所以月亮小姐陪著太陽先生多年，穩坐古今第二箭靶的寶座（就連魯迅先生，也忍不住在《故事新編·奔月》裡讓羿對著月亮連射三箭，雖然沒被射下來，但也多了三個洞），想說的話肯定也不會少到哪裡去，但限於篇幅原因，我就代替她總結一下——千言萬語匯成一句話：mmp…… 好了，玩笑到此結束。 其實這個問題本身的回答很簡單——兩個故事是彼此獨立的兩種神話。 但這個問題裡卻也隱藏著中國神話莫大的悲哀。 很多人見慣了成體系的古希臘神話，便習慣性的以為中國的神話也是以類似“盤古開天→女媧造人、伏羲演八卦→倉頡造字……”的模式線性發展的。 實則不然。 要知道，中國在上世紀初還被很多學者認為是“沒有神話的國度”。這種觀點在今天看來當然是難以立足的，但中國神話散見於各種古籍中，不成系統，地位不顯，名聲不彰也確是事實。 我們現在看到的、熟知的那些宏偉瑰麗的神話，其實是離不開上世紀諸如魯迅、郭沫若、聞一多等多位先生的努力的。 現在提到《山海經》已經覺得如雷貫耳了，不瞭解的人或許會覺得好厲害、好高大上。但山海經在古代並不是多麼受重視。（當然，能從戰國流傳至今，雖然有不少散失，卻也能看出他在某種意義上又受到一定重視，或者說受到“好奇”的古人的喜愛） 以山海經為代表的諸多記載神話的典籍處境大抵相同。由於中國本是沒有神話的概念的，而我們又是一個喜歡記錄歷史的民族，所以神話歷史化相當嚴重。 當我們看一些古書時往往會有疑惑，炎、黃、伏羲、女媧這些人為什麼一會兒是部落的賢明首領，一會兒又是通天徹地的神靈，他們究竟是人君還是神王？這本質上和題主的疑問是相似的。 現在普遍受到認可的中國神話，也是自西學東漸之後，根據西方的神話概念在古書中一片一片拾撿拼湊出來的。在以前，這些叫“怪”，不叫神話。 既然是在“整理國故”時，照著別人的概念搜撿出來的，加上各個神話來源和發展各有其源流，神話與神話之間彼此獨立，無法相互契合也是可以理解的了。 古希臘神話由於得到前人的整理和再創作，流傳廣，影響深遠，其悲劇核心更是在相當程度上延伸滋補了西方文學。與之相比，中國神話雖然也在詩詞中盛極一時（天問、李詩），但遭遇未免可憐了些。 不過我們本是務實的民族，以前不需要，那也無所謂，後來需要了，那就整理出來，現在既然已經整理出來了，也就不必唉聲嘆氣。 有空多多探索中國神話豐富的內涵才是。
事實上，太陽可能不是盤古的左眼變的，而被射下來的太陽也不止九個。 據不完全統計，曾經變成太陽的東西有： ①老虎的胳膊——彝族史詩《梅葛》說天神格茲苦取老虎的左右胳膊化作日月； ②馬鹿的眼睛——普米族唱詞《捉馬鹿的故事》說巨人簡劍祖帶著天神給的六隻狗殺死馬鹿，把馬鹿的心肝脾肺腎大腸小腸等等，變成了世間萬物，其中雙眼變成了日月。所以世上的一切都是馬鹿變化的，感謝馬鹿，阿門； ③巨獸未腐爛的眼睛——怒族神話說宇宙萬物都是被巨人砍死的巨獸變化，兩隻眼睛中腐爛的那隻變成了月亮，未腐爛的變成了太陽，所以太陽更明亮； ④三足鳥——也就是金烏，這個大家都知道，就是被羿射♂的那幾只。 其他還有很多…… 而中國作為射日大國，曾經隕落在這片土地上的太陽更是難以計數，據不完全統計，大概有…… emmmm沒有二百也有一百八，總之很多。 例如，彝族神話支格阿龍射日（戰績：五個太陽和六個月亮）、伢俁射日（戰績：九日九月）；同樣作為射日大賽的狂熱參與者的布依族有年王射日（十日）、王姜射日（十日）；蒙古族烏恩射日（戰績：十一日）；壯族侯野射日（戰績：十一日）。 其他像是水族神話旺雖射日、苗族楊亞射日，實在難以一一例舉。 作為頭號箭靶的太陽先生，此時此刻想必有不少話想說，但考慮到友善度的問題，我們還是不要把話筒給他了。 而正如上述彝族神話，各族神話中被連帶著射下來的月亮也不在少數。 所以月亮小姐陪著太陽先生多年，穩坐古今第二箭靶的寶座（就連魯迅先生，也忍不住在《故事新編·奔月》裡讓羿對著月亮連射三箭，雖然沒被射下來，但也多了三個洞），想說的話肯定也不會少到哪裡去，但限於篇幅原因，我就代替她總結一下——千言萬語匯成一句話：mmp…… 好了，玩笑到此結束。 其實這個問題本身的回答很簡單——兩個故事是彼此獨立的兩種神話。 但這個問題裡卻也隱藏著中國神話莫大的悲哀。 很多人見慣了成體系的古希臘神話，便習慣性的以為中國的神話也是以類似“盤古開天→女媧造人、伏羲演八卦→倉頡造字……”的模式線性發展的。 實則不然。 要知道，中國在上世紀初還被很多學者認為是“沒有神話的國度”。這種觀點在今天看來當然是難以立足的，但中國神話散見於各種古籍中，不成系統，地位不顯，名聲不彰也確是事實。 我們現在看到的、熟知的那些宏偉瑰麗的神話，其實是離不開上世紀諸如魯迅、郭沫若、聞一多等多位先生的努力的。 現在提到《山海經》已經覺得如雷貫耳了，不瞭解的人或許會覺得好厲害、好高大上。但山海經在古代並不是多麼受重視。（當然，能從戰國流傳至今，雖然有不少散失，卻也能看出他在某種意義上又受到一定重視，或者說受到“好奇”的古人的喜愛） 以山海經為代表的諸多記載神話的典籍處境大抵相同。由於中國本是沒有神話的概念的，而我們又是一個喜歡記錄歷史的民族，所以神話歷史化相當嚴重。 當我們看一些古書時往往會有疑惑，炎、黃、伏羲、女媧這些人為什麼一會兒是部落的賢明首領，一會兒又是通天徹地的神靈，他們究竟是人君還是神王？這本質上和題主的疑問是相似的。 現在普遍受到認可的中國神話，也是自西學東漸之後，根據西方的神話概念在古書中一片一片拾撿拼湊出來的。在以前，這些叫“怪”，不叫神話。 既然是在“整理國故”時，照著別人的概念搜撿出來的，加上各個神話來源和發展各有其源流，神話與神話之間彼此獨立，無法相互契合也是可以理解的了。 古希臘神話由於得到前人的整理和再創作，流傳廣，影響深遠，其悲劇核心更是在相當程度上延伸滋補了西方文學。與之相比，中國神話雖然也在詩詞中盛極一時（天問、李詩），但遭遇未免可憐了些。 不過我們本是務實的民族，以前不需要，那也無所謂，後來需要了，那就整理出來，現在既然已經整理出來了，也就不必唉聲嘆氣。 有空多多探索中國神話豐富的內涵才是。