“命中註定”、“不可造次”，這兩個詞可以算在儒家的觀點範圍內。但詞義卻不是當今理解的愚民理論，更不是頹廢的哀嘆。儒家是內在而超越的，“天行健，君子以自強不息”！

如孔子曾說“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好”，富貴不是透過追求能得到的，如我們辛苦地搬磚實際上正是對富貴的追求，但結果如何，各人自知。

孔子的弟子子夏也曾說過：“死生有命，富貴在天”，人生中充滿著各種不確定性，生之生，死之死，並不是自己能控制的；富貴與貧窮也不是自己希冀就能心想事成的，把它歸於老天爺也算是一種“捨得”吧。曾聽過一種說法，如果把全世界的財富重新平均分配，過了三天之後，窮的仍然窮，富的仍然富，能註定富貴的究竟是啥？是自己的無知無識還是他人的遠見卓識？

身處貧窮就“安貧樂道”，身處富貴就“富而好禮”，張載曾說過“富貴福澤，將厚吾生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。”說的是富貴來了我也不抗拒，這是老天豐厚我的生活；身處貧賤之中我也不幽怨，這是老天在雕琢使我成才！

至於“不可造次”一詞，和“不在其位，不謀其政”有點類似，各人先考慮做好自己的本職工作，不要得隴望蜀、吃著碗裡的望著鍋裡的，本職工作都做不好卻怨天尤人，所以孔子一直強調“敬事”，也就是認真做事，反省自身“為人謀而不忠乎”全身心地投入，才是做最好的自己。

最後說一句，愚民與否，拿中西方比較就可知，西方的學校是教會學校，中國的私塾可不僅僅是儒家理論，出入佛老是知識分子常有之事。

很多人搞錯了，無論儒家，道家思想，當時都是向國君，卿大夫士說教。只是孔子收了三千門徒，門徒又門徒，知識才平民化，才有戰國的遊說成諸國將相。到漢武帝，這群體很廣了，才獨尊儒術，舉薦當官。到隋時才開始科舉，更多人讀書求晉身。讀書少從商從工，所以中國經濟金融體系古代不發達。沒有從工，技術進步就慢了，沒有科學家。

這句話帶有明顯的愚民性，是為既定的統治者和貴族服務的，就是在告訴被統治的人民，你們受欺壓和剝削是天生的，是應該的，你們的鬥爭和反抗是徒勞的。這種愚民理論說明孔子儒家思想是為統治者貴族服務的。