手杖,俗稱柺杖,古時又名“扶老”。東晉陶淵明《歸園田居》曰:“策扶老以流憩,時矯首而遐觀”,就是明證。從古到今,手杖都是老年人的常備之物。文人到年邁時,也就多有以此題詩吟詠的。清人田松巖的《手杖》詩:“月夕花晨伴我行,路當坦處亦防傾;敢因持爾心無慮,便向崎嶇步不平!”頌手杖而寓哲理,兼發“烈士暮年,壯心不已”的情懷。構思新巧,想象逼真,可謂獨具匠心。 唐、宋也崇行扶杖禮尚,以興惜賢敬老之風。唐代名將李靖,因年老有足疾,上表懇請引退;貞觀八年,唐太宗特下優詔,加授“特進”,且親授“靈壽杖”,以“助足疾也”。此杖頂端飾有龍頭,不拄在腰間,而是杖高過頭頂二三尺,是一種權力的象徵,為歷代帝王賜予少數開國元勳或忠門父祖之贈禮。《元史》中載:“石天麟年七十餘,常(憲宗)以所御金龍杖賜之,封爵如故。”這種“金龍杖”,堪稱百杖之首。過去,王公貴族中的男性老人用“龍頭杖”,女性老人則用“鳳頭杖”,至今在京劇道具中仍常見。其實,古時扶玉杖者,多為皇親國戚和王公貴族的長者,食有佳珍,衣有
綾羅,行有翠輦,故皆願長壽無疆。古詩云:“手持十節龍頭杖,不指虛空即指雲。”表達了扶長龍頭杖的“尊老”渴望壽比
天高的幻想。
自古以來,文人雅士常寄意於杖,“杖有銘,所以寓勸誡之意”。清人曹廷棟其竹杖銘曰:“左之左之,毋爭先,行去自到兮,某水某山。”所謂“左之左之”者,是指扶杖當用左手,則右腳先向前行;杖與左腳即隨後,步履方穩順。宋代大儒蘇東坡《定風波》詞雲:“竹杖芒鞋輕勝馬”,意喻手杖作為老人行動護身之具,且自刻別有新意的《杖銘》藉以自警:“於乎危,於忿是,於乎失道於嗜慾,於乎相忘於富貴。”此中,道出了使人真正會產生危險的是缺乏修養、氣度急躁、貪圖享樂、損人利己、腐化墮落。讀來句句擲地有聲,字字詼諧動人。
海關關徽的圖案中,有根金黃色的“商神手杖”,與“金鑰匙”左右交叉,沐浴在國徽的Sunny下。“商神手杖”來源於希臘神話中的海·爾梅斯神。傳說他正是由於使用了帶有神奇力量的盤蛇雙翅短杖,身上揹著錢袋,做買賣發了財,遂成為“商業之神”。因此,手杖就象徵了商業貿易,並被國際上視為海關關徽的通用標誌。
手杖,俗稱柺杖,古時又名“扶老”。東晉陶淵明《歸園田居》曰:“策扶老以流憩,時矯首而遐觀”,就是明證。從古到今,手杖都是老年人的常備之物。文人到年邁時,也就多有以此題詩吟詠的。清人田松巖的《手杖》詩:“月夕花晨伴我行,路當坦處亦防傾;敢因持爾心無慮,便向崎嶇步不平!”頌手杖而寓哲理,兼發“烈士暮年,壯心不已”的情懷。構思新巧,想象逼真,可謂獨具匠心。 唐、宋也崇行扶杖禮尚,以興惜賢敬老之風。唐代名將李靖,因年老有足疾,上表懇請引退;貞觀八年,唐太宗特下優詔,加授“特進”,且親授“靈壽杖”,以“助足疾也”。此杖頂端飾有龍頭,不拄在腰間,而是杖高過頭頂二三尺,是一種權力的象徵,為歷代帝王賜予少數開國元勳或忠門父祖之贈禮。《元史》中載:“石天麟年七十餘,常(憲宗)以所御金龍杖賜之,封爵如故。”這種“金龍杖”,堪稱百杖之首。過去,王公貴族中的男性老人用“龍頭杖”,女性老人則用“鳳頭杖”,至今在京劇道具中仍常見。其實,古時扶玉杖者,多為皇親國戚和王公貴族的長者,食有佳珍,衣有
綾羅,行有翠輦,故皆願長壽無疆。古詩云:“手持十節龍頭杖,不指虛空即指雲。”表達了扶長龍頭杖的“尊老”渴望壽比
天高的幻想。
自古以來,文人雅士常寄意於杖,“杖有銘,所以寓勸誡之意”。清人曹廷棟其竹杖銘曰:“左之左之,毋爭先,行去自到兮,某水某山。”所謂“左之左之”者,是指扶杖當用左手,則右腳先向前行;杖與左腳即隨後,步履方穩順。宋代大儒蘇東坡《定風波》詞雲:“竹杖芒鞋輕勝馬”,意喻手杖作為老人行動護身之具,且自刻別有新意的《杖銘》藉以自警:“於乎危,於忿是,於乎失道於嗜慾,於乎相忘於富貴。”此中,道出了使人真正會產生危險的是缺乏修養、氣度急躁、貪圖享樂、損人利己、腐化墮落。讀來句句擲地有聲,字字詼諧動人。
海關關徽的圖案中,有根金黃色的“商神手杖”,與“金鑰匙”左右交叉,沐浴在國徽的Sunny下。“商神手杖”來源於希臘神話中的海·爾梅斯神。傳說他正是由於使用了帶有神奇力量的盤蛇雙翅短杖,身上揹著錢袋,做買賣發了財,遂成為“商業之神”。因此,手杖就象徵了商業貿易,並被國際上視為海關關徽的通用標誌。