同一件事情，各人有各人的觀點，有些觀點是互相沖穾的，肯定了這個觀點，就是否定了其它觀點，肯定即否定，這個說法沒問題。

剛才嘗試著查詢這句話的原文，但是這句話並沒有原文出處。那麼可以理解為這句話是某人的簡單“概括”，或者個人的精煉看法。

那麼對於漢語的瞭解，這種極易產生“誤會”的一種語言和文字，還是選擇慎重解讀為好。

舉個例子：

否定即肯定，根據漢語理解很容易被“陰陽理論”所套路，即世界為“非陰即陽”的二元世界，甚至延伸到“色即是空”的玄學陷阱，進入無限迴圈而不得解。

但是從整體事件角度來講，漢語中的否定或者肯定更像是一種態度，而非一種邏輯。

但是在研究整體事件真實性的角度來講，肯定或者否定更像是每一個論證環節的一個判定，來確保邏輯中的每一個論證都是“正確”選擇，來確保最終結論的嚴謹性、完整性和客觀性。

而對於邏輯本身來講，肯定和否定是一種客觀判斷，是一種符號，這種符號是一種平等關係，而非態度選擇，更像計算機中0和1的關係。

計算機在幫助人類完成整體事件時，將事件指令分解為若干個0和1判定及運算的過程，這種過程，0和1既可以是肯定也可以是否定，並沒有差別，這取決於人類對0和1運演算法則的制定。

Translate，翻譯不同文化領域中的思想類文獻對翻譯者的要求很高，必需對兩種文化以及語言要有極高的研究深度，並且儘可能不要精煉觀點，這會大大減損原文的本意。

這個純粹就是言說邏輯的問題。①

規定性，即否定性。

這是《小邏輯》第91節，重述斯賓諾莎實體自在存在命題。

與之同一的是純反思規定：

肯定性，既否定性。

把握其中玄機的關鍵，乃在於巴門尼德《自然詩》中給予形而上學的一個界說：思維與存在是同一的。

例如，赫拉克利特的自然論：既是又不是。顯然，赫氏說話語無倫次、自相矛盾。現在，就看我們對巴門尼德＂存在＂作何解釋了。

＂存在＂若是一個名詞，那麼這個言詞裡面內容是什麼呢？＂既是又不是＂所以，這從思維邏輯運動方式上說＂存在＂這個名詞內容的形式，則赫氏自然論前後是一致的，即同一的實在。但是，反過來看，從形式規定它的內容上說，赫氏自然論前後則又是語無倫次、自相矛盾的。這個，就是名實變易的言說邏輯語言自然律法的尺度法則②。

佛家因明中，也有相同法則，叫做＂即障即刪＂。它的含義是：當佛告訴你那是什麼的時候，由佛言規範的物件可能已經跑別處去了，還說不定己經發生了質的變化。所以佛言語詞對於聽者說來，不就是認識的障礙物了嗎？因此，規定性即否定性；因而，以及它同一性抽象的肯定性即否定性，就是這麼來的（例如，牛頓經典物理理論力學絕對時空觀念的命題）③。

註釋

①：但是，這裡人們對言說的語言邏輯學有一個完全不應該有的誤解：邏輯學的物件是思維，而非另外別的什麼東西。例如，言說語言。因為嚴格說來，語言言說對思維來說也是物或存在。關於這一點，見《小邏輯》§112黑格爾論言說語言邏輯“問題”的本質，即何新先生說：哲學需要（言說語言的）悟性。老子《道德經》第一章也有同樣的論述。

②：解決此矛盾的尺度法則，黑格爾認為全在於人們對於基督信仰的倫理行為，這在康德《實踐理性批判》中已經有所論述。因而，黑格爾只是賦予了思維以人們行為實踐驗證真理的品格。關於這一點，馬克思在他的《費爾巴哈論》第一條中，對黑格爾哲學有一個十分充分的肯定性評估。但與此有所不同的是：老子《道德經》第二十五章中所講時空宇宙起源卻是由伏曦女媧兄妹相交的結果。換句話說，華人的宇宙時空觀念之不同於歐亞大陸西方人在於：前者是生命觀念不斷地更新程序的全體；而後來者卻在乎於聖經《舊約》上帝律法約定（馬克思曾說，基督教是最適合資本主義發展的國家意識形態）。

③不過，站在中國立場上看今日歐亞大陸東西方人類全球化社會說來，在1949年是世界社會主義挽救了華人的命運；但是世界社會主義運動發展到1978年卻反過來又是我們華人挽救了世界社會主義運動。因而，隨著蘇聯的解體到了2001年又是世界資本主義挽救了華人命運的同時；但是事情卻並沒有因此而完結，2008年美國紐約華爾街爆發全球性金融海嘯的時候，反過來卻又是我們華人挽救了世界資本主義全球化運動。換句話說來，我們華人這樣一種＂語無倫次、自相矛盾＂作為的形式，乃是讓歐亞大陸西方人不知所措而就無言以對的存在，這就是我們今天在此討論黑格爾哲學開始的起點。

“肯定即否定”，是黑格爾哲學中的一個重要觀點；是他的辯證法中的一部分；也是“否定之否定”諸環節中的第一個階段。

一，“肯定即否定”這個思想，黑格爾表述於他的著作《邏輯學》之中。他的《邏輯學》分為《大邏輯》和《小邏輯》，名字是後人給起的。所謂大和小，僅僅是區分兩本書的厚薄。《大邏輯》原名《邏輯學》，是黑格爾1808-1816年在紐倫堡當中學校長的時候寫的。1817年，黑格爾將此書修訂後改以《哲學全書》出版，其中第一部分為“邏輯學”，即《小邏輯》。這兩部著作裡，都充分表述了“肯定即否定”的思想。 二，黑格爾將自己的《邏輯學》定義為研究事物本質的科學——既研究客觀事物，又研究思維本身。他認為，世界上所有東西，越在前面的階段越是抽象的，越往後發展就越真實。位於前面的概念是抽象的，後面的是具體的；但相對於更後面的，它還是抽象的；一直到最後，所有的概念、範疇才成為完整的有機統一體，這才是最全面、最真實、最具體的東西。哲學，就應該研究這個從抽象到具體、由片面到全面、由簡單到複雜的過程。具體來說，這個過程就是“正”、“反”、“合”的過程。黑格爾以他的這個理論，批判和揚棄過去的形而上學，特別是笛卡爾、斯賓諾莎、菜布尼茨等人的舊形而上學。黑格爾第一次明確地系統地把舊形而上學解釋為用非此即彼、割裂、抽象、片面地看問題。我們現在通行的對形而上學的理解，即來自黑格爾。黑格爾說，他的哲學，是要提供一種觀察世界的新方法——絕不是孤立的，絕不是正面就只是正面，而要看到事物總是正面和反面的統一體，是具體的。世界上沒有隻有正面沒有反面的東西，或只有這一面，沒有那一面的東西，總是正反兩方面的有機統一。這種有機統一，是透過“正”、“反”、“合”體現和發展的。 三，黑格爾的《邏輯學》，包含——有論、本質論和概念論三個部分。每個部分又分別包含三個內容——有論的質、量、度；本質論的在自身中反思的本質、現象、實在；概念論的主觀性、客觀性和理念。從形式上來看，整個《邏輯學》就是一串從小正反合，到大正反合，再到更大正反合的“圓圈套圓圈”的結構。比如“有論”，講的就是從“質（正）”到“量（反）”，再到“度（合）”的發展過程。到這個階段，“度”就進入到了“本質論”階段，屬於“在自身中反思的本質”，還是“正”；然後進入到“現象”，是“反”；再成為“實在”，又是“合”。繼續往下發展還是這樣。 四，黑格爾所說的“正”、“反”、“合”，就是事物和思維發展的路徑——否定之否定。這裡面，“正”是肯定；“反”是“否定”；“合”是否定之否定——對否定的否定，負負為正，又成為肯定。在黑格爾那裡，“肯定”，是一個事物性質的確定性——黑就是黑，白就是白，生就是生，死就是死。“肯定即否定”，第一個含義，它是對非我的否定，是對自身確定性之外的排斥。但是，這個肯定，是透過否定而存在的——黑與白相比較而存在，生與死相對應而成立。第二點，更為重要，就是在肯定中已經包含著否定——生命中已經蘊含了死亡的種子；黑夜象徵著向白天的轉化，也就是所謂“冬天來了，離春天還會遠嗎”的道理。這樣的否定因素，包含於所有肯定的事物當中，無一例外，黑格爾舉了大量的例子來說明。這就是事物自身所具有的內在矛盾性，這種內部的矛盾，導致肯定的事物向“相反”的方向發展，於是進入了“否定”的“反”的階段。在“反”的階段，“否定”又包含有“肯定”的因素——第一，是對新形成的新質的肯定；第二，是否定因素的對立面，導致事物進一步向前發展。結果是重新出現了再一次否定，即否定之否定，此時，肯定的因素再次成為主導因素，但此時的肯定已不同於原來的肯定，不是回到原點，而是實現了螺旋式上升。 五，在黑格爾看來，肯定和否定以及否定之否定，都不是孤立存在的，不是截然對立的，而是你中有我我中有你，正反合的每一階段，都是聯絡的環節和發展的環節，是對立的統一。關於採用正反合，或者說肯定、否定和否定之否定這種表述方式，黑格爾說，這不過是他採用的一種“外在形式”，重要的是事物和認識本身存在的對立和統一。這句話在他《大邏輯》“絕對理念”這一章中間。他還把自己以上“三分法”解釋為“四分法”。其實這不重要，黑格爾說這番話的意思，是說不要過於看重他講的正反合這種形式，而是要理解他強調的矛盾的普遍性、鬥爭性和相互轉化的實質。

肯定即否定，這是就肯定與否定的統一性而言的。比如在一個全集中，集合與它的補集就構成肯定與否定兩個部分，但這兩個部分都是全集的子集。

黑格爾的邏輯，非常重視共性。從A是C且B是C推出A是B，這是不符合形式邏輯的。但黑格爾也並不是在探討形式邏輯。他探討的始終是對立面A和B的同一C，尋求的始終是對立面A和B所在的統一體C。就是把對立面納入同一個概念中進行研究。

也有人把這個叫做正反合，實際是沒有領會到這種思維方式的本質。

毛澤東的論持久戰，是運用黑格爾辯證法的優秀範例。他把中日兩個對立的國家納入同一個範疇，就是中日戰爭範疇進行分析，從而得出了合乎未來歷史發展軌跡的結論。

在這裡，用黑格爾的話說，就是中國即日本。用普通語言表述，就是中日同為中日戰爭的一方，在這個意義上，中日是一回事。這個工作，就是建立中日這兩個對立面的統一體。

然後分析統一體內部雙方的力量及其消長，從而把握統一體，即中日戰爭的走向。

同樣，學生總是先學習有理數，再學習無理數，最後在實數中同時把握兩者。

一個訴訟也是這樣，不論原告還是被告，都是案件的當事人，當事人就是統一體。法官就是在這個統一體當中，從法律規定的視野，觀察引導雙方展開證據，開展辯論，從而把握案件的總體狀況，得到合乎事實和法律的判決。

專業術語太晦澀難懂，生下來就意味著死去，生（肯定）……死（否定）……新生（否定之否定）……迴圈往復吧，以致無窮。而形成這一規律的根本原因在於事物內在的矛盾性。

①肯定即否定，如：

你是人⇔你不是別的動物。

②否定即肯定，如：

你不是壞人⇔你是不屬於壞的那個型別的人。