譯文：東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁為生。他順著溪水行船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。
漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續往前行船，想走到林子的盡頭。桃林的盡頭就是溪水的發源地，於是便出現一座山，山上有個小洞口，洞裡彷彿有點光亮。於是他下了船，從洞口進去了。起初洞口很狹窄，僅容一人透過。
又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（呈現在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫到處可以聽到。人們在田野裡來來往往耕種勞作，男女的穿戴，跟桃花源以外的世人完全一樣。
他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰來到這個與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。他們問漁人現在是什麼朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不必說魏晉兩朝了。
漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽完以後，他們都感嘆惋惜。其餘的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天，向村裡人告辭離開。村裡的人對他說：“我們這個地方不值得對外面的人說啊。”
漁人出來以後，找到了他的船，就順著舊路回去，處處都做了標記。到了郡城，到太守那裡去說，報告了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標記，終於迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽人劉子驥，是個志向高潔的隱士，聽到這件事後，高興地計劃前往。但沒有實現，不久因病去世了。此後就再也沒有問桃花源路的人了。
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《桃花源記》是現實主義與浪漫主義的結合體。之所以說它是現實主義，是因它有條不絮地敘述了一個完整的故事，故事發生的時間、地點、情節、人物、結局，一應俱全，這個尋找桃源的故事，折射出了現實社會的種種風貌。
同時，它又是浪漫主義的，因它好似仙境一般，亦真亦幻、漫漶迷離，無論是誰都找不到桃源的確切位置，尋不出那樣一種井然有序、怡然自樂、堪稱完美的社會生活。
真實也好，虛構也罷，通往桃源之路上的鮮美，桃源內景緻的幽然靜謐，桃源民風的醇美質樸，桃源的得而復失，都具有永恆的魅力，讓後人一再懷著虔誠的期許，走上落英繽紛的小徑，與心中那個纖塵不染的世界相逢。
鍾嶸贊曰：“文體省淨，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜，每觀其文，想其人德。”武陵人在捕魚途中，偶然闖進了一片桃花林。
綠水潺潺，桃花盛放，花瓣紛飛，沁人心脾的嫩草香氣就此撲面而來。正是這如蓬萊仙境的桃林誘引著他不願停下手中的槳，一直前行，要去看看前方到底有怎樣迷人的景緻。
待他行小溪盡頭，穿過山的狹窄小洞，才真正進入了桃花源。路途中那“芳草鮮美，落英繽紛”的風光，不過是一首交響曲的前奏而已，桃源內的美景與人情才是主旋律。此地有寬曠的土地，整齊的房屋，肥沃的田野，清澈的池塘，茂盛的桑竹以及交錯的村落。
人們在這片無喧囂、無征戰的土地上，交遊耕作，怡然而自樂，沒有戰爭，沒有朝代的更替，隨之而來的苦難更是無從談起。漁人不禁為之動容，他所來的世界，隨處可見荒蕪頹然的耕地，隨處皆是顛沛流離的生活。
不僅僅如此，桃源中的人對漁人極為熱情，相繼邀來做客，“設酒殺雞做食”。漁人復驚，桃源之外，盡是互相傾軋、勾心鬥角之人。
恬靜自在的桃花源，唯有與世隔絕方才潔淨如初，和諧有序。故而，漁人出去後，再來尋覓時，便“遂迷不復得路”，就連好遊山澤、隱居不仕的劉子驥也尋終未果。自此，它依然在誰人都不曾知曉的角落，日出而作，日落而息，靜默地過著與世無爭的生活。
陶淵明筆下的桃花源，沒有戰亂，沒有剝削壓迫，更沒有虛偽傾軋。在桃園中，人們平等自由、共同勞動、豐衣足食、待人友善。或許，這樣的世界並不存在，它只是陶淵明換身居動盪的時代，幻想出來的美的象徵、理想的符號。
這樣的桃源，陶淵明之所以能尋找，並且能描繪得如此醉人心神，是因這片和諧的桃源，坐落在他的心上。
譯文：東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁為生。他順著溪水行船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。
漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續往前行船，想走到林子的盡頭。桃林的盡頭就是溪水的發源地，於是便出現一座山，山上有個小洞口，洞裡彷彿有點光亮。於是他下了船，從洞口進去了。起初洞口很狹窄，僅容一人透過。
又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（呈現在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫到處可以聽到。人們在田野裡來來往往耕種勞作，男女的穿戴，跟桃花源以外的世人完全一樣。
他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰來到這個與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。他們問漁人現在是什麼朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不必說魏晉兩朝了。
漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽完以後，他們都感嘆惋惜。其餘的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天，向村裡人告辭離開。村裡的人對他說：“我們這個地方不值得對外面的人說啊。”
漁人出來以後，找到了他的船，就順著舊路回去，處處都做了標記。到了郡城，到太守那裡去說，報告了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標記，終於迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽人劉子驥，是個志向高潔的隱士，聽到這件事後，高興地計劃前往。但沒有實現，不久因病去世了。此後就再也沒有問桃花源路的人了。
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《桃花源記》是現實主義與浪漫主義的結合體。之所以說它是現實主義，是因它有條不絮地敘述了一個完整的故事，故事發生的時間、地點、情節、人物、結局，一應俱全，這個尋找桃源的故事，折射出了現實社會的種種風貌。
同時，它又是浪漫主義的，因它好似仙境一般，亦真亦幻、漫漶迷離，無論是誰都找不到桃源的確切位置，尋不出那樣一種井然有序、怡然自樂、堪稱完美的社會生活。
真實也好，虛構也罷，通往桃源之路上的鮮美，桃源內景緻的幽然靜謐，桃源民風的醇美質樸，桃源的得而復失，都具有永恆的魅力，讓後人一再懷著虔誠的期許，走上落英繽紛的小徑，與心中那個纖塵不染的世界相逢。
鍾嶸贊曰：“文體省淨，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜，每觀其文，想其人德。”武陵人在捕魚途中，偶然闖進了一片桃花林。
綠水潺潺，桃花盛放，花瓣紛飛，沁人心脾的嫩草香氣就此撲面而來。正是這如蓬萊仙境的桃林誘引著他不願停下手中的槳，一直前行，要去看看前方到底有怎樣迷人的景緻。
待他行小溪盡頭，穿過山的狹窄小洞，才真正進入了桃花源。路途中那“芳草鮮美，落英繽紛”的風光，不過是一首交響曲的前奏而已，桃源內的美景與人情才是主旋律。此地有寬曠的土地，整齊的房屋，肥沃的田野，清澈的池塘，茂盛的桑竹以及交錯的村落。
人們在這片無喧囂、無征戰的土地上，交遊耕作，怡然而自樂，沒有戰爭，沒有朝代的更替，隨之而來的苦難更是無從談起。漁人不禁為之動容，他所來的世界，隨處可見荒蕪頹然的耕地，隨處皆是顛沛流離的生活。
不僅僅如此，桃源中的人對漁人極為熱情，相繼邀來做客，“設酒殺雞做食”。漁人復驚，桃源之外，盡是互相傾軋、勾心鬥角之人。
恬靜自在的桃花源，唯有與世隔絕方才潔淨如初，和諧有序。故而，漁人出去後，再來尋覓時，便“遂迷不復得路”，就連好遊山澤、隱居不仕的劉子驥也尋終未果。自此，它依然在誰人都不曾知曉的角落，日出而作，日落而息，靜默地過著與世無爭的生活。
陶淵明筆下的桃花源，沒有戰亂，沒有剝削壓迫，更沒有虛偽傾軋。在桃園中，人們平等自由、共同勞動、豐衣足食、待人友善。或許，這樣的世界並不存在，它只是陶淵明換身居動盪的時代，幻想出來的美的象徵、理想的符號。
這樣的桃源，陶淵明之所以能尋找，並且能描繪得如此醉人心神，是因這片和諧的桃源，坐落在他的心上。