這種觀點主要是古代儒家的觀點，但“樂”在實際社會生活中並沒有發揮移風易俗的功能。

第一，雖然不是所有的音樂都可以稱為樂，樂在儒家這裡特指周代的雅樂，當然本質上也是音樂的一種。音樂確實可以有助於道德情操的培養，但影響社會風俗的因素很多，單憑“樂”來實現移風易俗的效果，只能說是儒家的理想狀況。

第二，即使這一點道德情操培養的作用，雅樂也沒有發揮出來，為什麼？因為傳承斷了。周代的雅樂，在西周滅亡之後散失很多，因為古代沒有錄音裝置，即使曲譜留下來了，一旦能懂譜的人去世沒有弟子傳承，以後就沒有人知道原來的樂是怎樣的了。

在孔子所在的春秋時代，樂已經散失很多，只有一些諸侯國還保留著一點，比如孔子說，“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”說明衛國還保留著一些原汁原味的雅樂。子在齊聞韶，三月不知肉味。說明齊國也有一點。同時孔子批評“鄭聲淫”，說明已經有其他形式的音樂出現了。孔子以後，沒有哪個弟子繼承他在“樂”方面的修養，加上諸侯之間戰亂不斷，殘存的一點“樂”估計在此時也消滅殆盡了。

樂，分多式，但可歸三類：

1.是音樂舞劇琴等，此是啥都不必幹，吃山珍海味穿綾羅綢鍛的貴族，吃飽喝足無事可做，弄弄此樂，可保其不亂跑亂竄，惹事生非的好辦法佳方式。

2.是心向往的事務，朝向它奔去，得樂。

3.民眾間不論勞做還是休閒，進行的逗嘴逗笑逗樂的樂。

禮，分三式：

1.儀式。

2.約定完成。

3.打招呼。

三式歸於“有來有往”或“過程的各程序.有頭有尾的完成”。

由此可見，禮原本呈“行”，樂原本呈“言”。

人生及人群存在式，僅言行而已。因而孔子尚禮樂。

風俗由言行形式編成。從而移風易俗可由禮與樂上進行。