原文：

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始也。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其眇。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾眇之門。

又：道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始也。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其眇；常有，欲以觀其徼。此二者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾眇之門。

出自道德經。

可以用語言說出來的“道”，它就不是永恆的“道”；可以用言詞說出來，不是永恆的“名”’。“無”是天地的本始，“有”是萬物的根源，從“無”中去觀察“道”的奧妙；經常從“有”中去認識“道”的端倪。“無”和“有”這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是很幽深的；極遠極深，是一切變化的總門。

“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它並非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

我是這樣理解的,"天地萬物",本是沒有名字的,由如初生嬰兒,他有名字麼?沒有,是人類根據其物性命名了名字。

故而"無名天地之始",這個"有名萬物之母",正是人類。

道可道，非常道。（第一個道，規律；第二個道，說；非，不是；常，恆常久遠。）凡是能說出來的道理，都不是恆常大道（指老子說的那個宇宙本源，宇宙真理等等那個大道）。

可以用語言說出來的道，那它就不是真正的道（先宇宙天地而存在的哪個恆常大道，即使天地宇宙毀滅了，這得道也是永恆存在的）。

常道的常不是指平常的意思，而是指恆常久遠的意思。

道不可道，是常道。道，不可說的，才是恆常大道。

個人見解……

無，名天地之始；有，名萬物之母。

天地由來已久，什麼時候開始的已經並不重要，並不是什麼都沒有，只是沒有命名，怎麼理解天地開始的樣子呢？用什麼詞能夠代表天地開始呢？無，可以暫且命名。萬物是什麼時候產生的，萬物是天地創造的嗎？已經不重要了，萬物由來已久，是誰創造了萬物，之前沒人知道，暫且用 有 來命名。無，不故意為之而無不為，天地從不為自己而作為，但是能無所不為，天和地，無私奉獻，不求回報，反而得以長且久。有，是萬物之母；萬物生長繁衍生息，有，它從不為自己而生，它創造萬物，但不持有，不為私，才能無所不生。

我們現在能看得到的一切，能聽到的，能感受到的，都可能是某個人或者某一部分人夢想的結果！在這個結果沒有出現之前，我們都不知道它是什麼？

越是簡單的書，越是簡單的話，恰恰可能是能穿越時間限制的人類智慧。這個問題中的這句話摘自老子的《道德經》。

當人類出現在這個星球的時候，宇宙中的一切早已經運行了億萬年的時間。在這個天地間的主宰者，這種智慧的生靈出現之前的宇宙，無名無姓無稱號；所以道德經說這段歷史中的一切為“無名天地之始”。

宇宙中的一切不是一開始就有名有姓有稱謂的，是“人”這個智慧生靈出現後，某個人或者是某一群人夢想的結果，它的“名”從此處產生。因此稱之為“有名萬物之母”。

我們人類的出現，我們夢想的結果塑造瞭如今有“名”的一切。

或者也可以理解為，沒有人之前的天地早就存在，人類才是創造現今一切的主人。

無名天地之始，個人理解，是在宇宙還是一片混沌的時候還沒有形成天地，這就是無名天地之始。

有名萬物之母，是說經過了如如的因緣合合而有了天地，有經過了如如的因緣合合大地上而有了萬物，其中就有我們人類，然後我們就給這萬物取名。名可名也，非恆名也，這就是說這是我們給萬物起的名字，說不定在另一個智慧給萬物起得是另一種名字。（這個還有一種解釋就是打個比方說現在它是一棵樹，名字就叫樹。您把樹砍了，做成床，他就叫床。做成桌子，它就叫桌子等等這也是名可名也，非恆名也。這就是佛家說的一切法皆無常，因緣合合而生，自然而然而起。）

老子這一句話，如何去理解，想了一會，想到了唐詩《春江花月夜》中名句：

“江畔何人初見月？江月何年初照人？”詩名中的“何年”有點像”無名天地之始的“始”；詩句中的“何人”有點像“有名萬物之母的”母“。”何年“其實就是無名，你不會知道它是那年。而”何人“其實就是有名，只要你想他是誰，他就是誰。粗見請大家指教。