或許有西施，但未必有貂禪 不管是三國志，還是後漢書都沒有記載這個叫貂禪的美女 不過因為三國演義太深入人心了，所以總有些人斷章摘局非要找出貂禪來． 比如三國志董卓傳有這麼一段描寫，說董卓因為一個侍女和呂布鬧翻了，這在呂布傳也有記載． 這段描寫跟三國演義基本一致了，所以有人說認為這個侍女就是貂禪的原形． 羅貫中或許就是根據這個侍女編出了一個貂禪的悽美故事，此後民間關於貂禪的故事越來越多，但其原形不過是個可憐侍女罷了 西施，史記沒有記載，不管是范蠡傳還是越王勾漸傳都沒記載． 但記載過西施的古籍卻很多，比如《管子·小稱》篇中就載有“毛嬙、西施，天下之美人也”。管子是春秋初期的人，那他怎麼預知到幾百年後的春秋末期會有個西施呢？不解～ 後來《莊子·齊物論》雲：“故為為是舉莛與楹，歷與西施，恢詭譎怪，道通為一。”從此書的註文看，這個西施離吳越爭霸也有100來年，他又怎麼知道西施的？更不解～ 所以現在一致的看法是，西施是古代對美女的統稱，就好比現在的美眉～那麼那個跟范蠡泛舟西湖的絕代美人是真的嗎？不知道，現在無法判斷了，其實不管有沒有西施，西施和范蠡的故事一樣感動著後人，這就夠了

在歷史上，西施被稱為沉魚之顏，是民間四大美女之一，她的故事，被人們看作是古代間諜的傳奇故事，因而，民間對她的存在毫不懷疑，覺得以上故事是歷史。但是，如果我們理性分析，從各種資料上來分析的話，我們會漸漸發現，可能和貂蟬一樣，西施只是後來人們虛構出的一個角色。

首先，如果西施是真人的話，後世正史應該會有所記載，尤其是涉及到兩國權謀與興衰這類重大事件。但在確切的記載中，勾踐與夫差的歷史裡，不管是當時幾乎同時代的《左傳》，還是隻過去幾百年的《史記》中，均無任何有關”美人計“的記載，也沒有提到西施這個名字，如果西施存在，史學家肯定不會去故意漏掉這段歷史。

其次，西施這個名字的出現，是在東漢以後的文獻了，然而它們並不是正史，只能算是野史或者故事。東漢離春秋時代隔了將近幾百年的時間，在這幾百年的正史中並沒有史料記錄西施這個人，那麼幾百年後的後代又是如何確定西施真的存在呢？可能是因為樂府詩歌的盛行，人為行成了一系列浪漫的復仇故事，“西施”可能不指一個人，而是指“美女”，換句話說，所有長得好看的女子都可以被叫做“西施”，可以去參考《韓非子·顯學》《莊子·齊物論》等書本則明白了。

至於被叫做“西施故鄉”的浙江諸暨也沒有任何歷史資料作為依據，由此可見西施這個人並不存在。

西施，一作先施 ，本名施夷光 ，春秋時期越國美女，一般稱為西施，後人尊稱其"西子"，春秋末期出生于越國句無苧蘿村(今浙江省諸暨市苧蘿村) 。出身貧寒，自幼隨母浣紗江邊，故又稱"浣紗女"。她天生麗質、秀媚出眾，是美的化身和代名詞。

歷史的確有西施這個人。

　 西施本名施夷光，越國美女，一般稱其為西施。春秋末期出生於浙江諸暨苧蘿村 。天生麗質，是美的化身和代名詞。“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”中的“沉魚”，講的是西施浣紗的經典傳說”。西施與王昭君、貂蟬、楊玉環並稱為中國古代四大美女，其中西施居首。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”之美譽。

西施，姓施，春秋時期越華人，出生於浙江省紹興市諸暨市苧蘿山村。西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。天生麗質。當時越國稱臣於吳國，越王勾踐臥薪嚐膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身救國，與鄭旦一起被越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，亂吳宮，以霸越。

應該是真實的，原名施夷光，相關典故：西施浣紗

有。西施原名施夷光，春秋末期出生於浙江諸暨苧蘿村。天生麗質。中國古代四大美女之首， 是美的化身和代名詞。“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”中的“沉魚”，講的是西施浣沙的經典傳說。 西施與王昭君、貂蟬、楊玉環並稱為中國古代四大美女，其中西施居首。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”。

我們所熟知的西施，是越王勾踐臥薪嚐膽，巧施美人計，把范蠡們女朋友送給了吳王夫差，而吳王夫差果然中計，沉溺於美色，給了越王修養生息的時間，最終以弱勝強，滅了吳國。我們的範大夫則攜著西施的小手，泛舟湖上，過著只羨鴛鴦不羨仙的美好生活。西施真的存在嗎？至少七八成是真的，只是當時的環境，史書真不好寫。用別人的老婆去當另一個人的老婆，日久生情回不回來？回來了原來的老公會不會心心懷芥蒂？越王總不能說自己靠出賣一個女人上了位吧？范蠡與西施的故事，算得上悽美，但真的不是美好，在《史記》記載，范蠡離開越國，率家人來到齊地安家，後到陶經商。記載中沒提西施片刻碎言，越國曆史更不可能將醜事擺在史書上，這不是找罵嗎？即使有這麼一樁事，對著西施看似風光實則悲慘的行徑，該如何去在史書上留痕？嚴肅的史書集體保持了緘默，《左傳》、《國語》、《史記》等史書中均沒有出現過西施。《國語·越語上》提到了越國送美人的事，但也沒出現西施這個名字，實在不是光彩的事。西施在歷史上成謎，但我們寧願相信她的存在，善良、美麗、以身救國，哪怕背上千古罵名。

有個詞是專為西施提供的，那便是沉魚。春秋戰國，大美女西施跑到河邊浣紗，這兒柳蔭深深，池水碧淨，主要是涼快，沒那麼熱。她的倒影投在水中，池水浮浮沉沉，人影晃晃悠悠，這份美麗太過動人，所以魚兒忘了呼吸，忘了擺動尾巴，靜靜地沉到水底，透過水光痴痴地看著她。

有個浪漫主義者，自身就極其喜好一切美好的事物，化成蝴蝶，在花間輕舞，蝶是莊周，莊周是蝶。《莊子》中三次均提到了西施，並且留下了著名的“東施效顰”的故事，以反差來對比西施的美麗。《莊子·天運》：“故西施病心而矉其裡，其裡之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其裡。其裡之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。”

這足見西施的美麗，一個嬌小的美人兒，不管是功成身退與郎君泛湖而居，還是被越王滅口沉了江送走了傾世容顏，但我們心中有個西施，也就足夠了。

西施是否真實存在，依然沒有一個明確的定論，因為存在兩種截然相反的意見。一種意見認為，並無西施其人，依據是記載春秋歷史最詳細、最古老的文獻，如《左傳》、《國語》等，都隻字未提西施其人。《國語·越語上》描述吳越爭鬥的過程，只是說：“勾踐女女於王，大夫女女於大夫，士女女於士。”還說越國飾美女八人去賂太宰嚭，太宰嚭如果幫助越國成功，“又有美於此者將進之”，根本沒有提到西施。《莊子·齊物論》中記有西施，卻是夏時人，與吳越相爭中的西施，風馬牛不相關。另一種意見認為，西施確有其人。其文獻根據是《孟子》、《淮南子》、《越絕書》、《吳越春秋》等，諸書都說她本是苧蘿山下賣薪女（或說浣紗女），天生麗質。勾踐把她選入宮後，學習舞蹈禮樂，接受美人計後到吳國。她身在吳國心在越，終於完成計謀，使吳亡而越興。

我個人傾向有西施這麼一個人的存在，只是滅吳的越王勾踐沒法把他用美人計的行為寫到書裡去，所以在以後的野史和後代史書中才得以把她的形象補全。其實最感動還是她傳奇動人的一生。越王勾踐在對吳國戰爭中失利後，採納文種“伐吳九術”之四“遺美女以惑其心，而亂其謀”，於苧蘿山下得西施、鄭旦二人。並於土城山建美女宮，教以歌舞禮儀，飾以羅 ，教以容步，習於土城，臨于都巷。三年學成，使范蠡獻於吳王。吳王夫差大悅，築姑蘇臺，建館娃宮，置二女於椒花之房，沉溺酒色，荒於國政，而寵嬖西施尤甚。勾踐滅吳後，西施隨范蠡泛五湖而去，不知所終。一說沉江而死，一說復歸浣江，終老山林。這些西施的傳說滿足了古代文人、士大夫的所有想象：

一是愛情，與范蠡的曲折愛情故事；

二是使命，完成越王滅吳的復仇故事。

關於西施的歷史記載

西施肯定存在的，只是有些事蹟未必是真。西施是春秋末期的人，大約在公元前500年前後，因為越王勾踐在公元前494年敗於吳王夫差，在二十一年，臥薪嚐膽，勵精圖治的勾踐終於在公元前473年擊敗了吳國，成為了春秋時期的最後一位霸主。

在《墨子》《孟子》《左傳》和《春秋》等作品中都有提到，墨子大約在出生在公元前476年，也就是說墨子是在吳國滅亡三年後出生的，而孔子是和西施同時代的人，所以他們的記錄應該不是道聽途說，而是擁有第一手資料，所以可以確認西施是確實存在的。

勾踐在戰敗後，向吳國求和，在吳國王宮做了三年的奴隸。大夫文種向勾踐提出來“伐吳九策”，其中就一條“遺之美好，以勞其志，遺之巧匠，使其起宮室高臺，竭其財，疲其力”。於是勾踐在越國遍尋美女，獻給夫差。

於是范蠡就在苧蘿村尋到一個美女在浣紗，增一分顯豐，減一分太瘦，淡妝濃抹總相宜，也就是說無論怎麼看都好看，經過詢問才知道是苧蘿村姓施的一名女子，由於村裡有兩戶姓施的，為了便於區分，住在東頭的叫做東施，住在西頭的叫做西施。

於是勾踐便把她獻給了吳王，吳王得到西施後非常喜歡。果然像文種說的那樣，耽於美色，荒廢朝政，放鬆了對越國的警惕。並且為她修建了非常宏大美麗的宮殿，勞民傷財，而不自知。夫差為她修建一座春宵宮，在裡面修建了一座巨大的水池，常常和西施泛舟於水上。西施擅長跳舞，她在衣服上繫上鈴鐺，伴隨著西施的遇到，鈴鐺聲音也非常悅耳，夫差對此非常迷戀。

在夫差的享樂中，吳國一天天的衰敗下去，而夫差還沉浸在自己霸權思想中，終於勾踐趁夫差前往中原與諸侯會盟之際，突然對吳國發動了襲擊。攻破了吳國的都城姑蘇，並殺死了吳國太子，儘管夫差在中原與晉的爭霸中勝利而歸，但是都城卻被攻佔了，吳國敗亡也就開始了。（怎麼看著像江蘇打敗了山西，被浙江偷襲了，哎呀，我去）。再後來夫差連續敗給勾踐三次，吳國終於被越國吞併了。西施也不知所蹤。

有人說西施因為覺得對夫差有愧，選擇了自盡。有人認為西施被越國夫人妒忌，沉於江底。這個傳言並不是現在才有的，而是在當時就有有了。

在《墨子》中提到：“吳起之裂，其才也。西施之沉，其色也”。意思就是吳起之所以被車裂，是因為他才能太高被人忌憚。西施之所以被人沉於江底，是因為太過美貌，引人妒忌。據說在浙江還有一道菜叫西施舌，來紀念西施。這個也是被廣泛接受的說法。

而後人所整理的《越絕書》則認為西施被范蠡帶走了，兩個泛舟於江湖之上，逍遙不問世事的隱居了：“西施，亡吳後復歸范蠡，同泛五湖而去。”這個具有強烈的民間傳說色彩，所以不被大多數人所贊同。

西施是否確有其人？無法判斷。

民間有很多西施的傳說。比如我老家，是當年的吳越邊境地區。據說，西施從越國去吳國，途徑此地，住宿一晚。西施的卸妝水（一說洗澡水）流到地裡，於是長出了一種清香、鮮嫩的青菜。這青菜至今還有，也確實清香、鮮嫩，不過是不是與西施有關，誰也說不準。

個人認為，在春秋時期，戰敗國向戰勝國貢獻美女，符合歷史史實。越國極有可能藉機安插“色**情間諜”。至於是不是叫西施，並不重要。

不過，後世對西施外貌、氣質的描述，過於荒唐。西施肯定是大美女，不然怎麼取悅吳王呢？但是其形象，不該是江南水鄉美女。

春秋時期，吳越文化差異明顯。吳國更多受中原齊魯文化的影響，而越國還處於半野蠻狀態。歷史學家和考古學家都認為，當年的越人“斷髮文身”。也就是說，越人都是頭髮剪短齊肩、身上有刺青。考慮到西施出身平民家庭，從小從事體力勞動，因此不可能是弱不經風、膚白嬌嫩的大小姐形象。

如果真有西施這麼一個美女，她應該是身材健美、小麥膚色、身上刺青、氣質狂野的“性感小野貓”形象。吳王夫差儘管閱人無數，但多是中原溫柔美女，因此才會被“另類”的西施迷得神魂顛倒。