程朱理學是北宋理學家程顥、程頤和南宋理學家朱熹思想的合稱.
二程他們把“理”或“天理”視作哲學的最高範疇,認為理無所不在,不生不滅,不僅是世界的本源,也是社會生活的最高準則.在窮理方法上,程顥“主靜”,強調“正心誠意”；程頤“主敬”,強調“格物致知”.在人性論上,二程主張“存天理,滅人慾”,並深入闡釋這一觀點使之更加系統化.
朱熹繼承和發展了二程思想,認為,太極是宇宙的根本和本體,太極本身包含了理與氣,理在先,氣在後.太極之理是一切理的綜合,它至善至美,超越時空,是“萬善”的道德標準.在人性論上,朱熹認為人有“天命之性”和“氣質之性”,前者源於太極之理,是絕對的善；後者則有清濁之分,善惡之別.人們應該透過“居敬”、“窮理”來變化氣質.朱熹還把理推及人類社會歷史,認為“三綱五常”都是理的“流行”,人們應當“去人慾,存天理”,自覺遵守三綱五常的封建道德規範.
程朱理學的思想主張有以下幾點：1、理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則；2、萬事萬物各有一理，物、人各自之理都源於天理；3、存天理、滅人慾。
1、理一元論的唯心主義體系，認為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則；
2、理一分殊，認為萬事萬物各有一理，此為分殊；物、人各自之理都源於天理，此為理一；
3、存天理、滅人慾，天理構成人的本質，在人間體現為倫理道德“三綱五常”。“人慾”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規範的行為，與天理相對立。
朱理學，亦稱為“程朱道學”，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對後世影響最大的學派之一。理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據，其由北宋時期河南（今河南洛陽）人二程（程顥、程頤）兄弟開始創立，其間經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋時期朱熹集為大成。
程朱理學是北宋理學家程顥、程頤和南宋理學家朱熹思想的合稱.
二程他們把“理”或“天理”視作哲學的最高範疇,認為理無所不在,不生不滅,不僅是世界的本源,也是社會生活的最高準則.在窮理方法上,程顥“主靜”,強調“正心誠意”；程頤“主敬”,強調“格物致知”.在人性論上,二程主張“存天理,滅人慾”,並深入闡釋這一觀點使之更加系統化.
朱熹繼承和發展了二程思想,認為,太極是宇宙的根本和本體,太極本身包含了理與氣,理在先,氣在後.太極之理是一切理的綜合,它至善至美,超越時空,是“萬善”的道德標準.在人性論上,朱熹認為人有“天命之性”和“氣質之性”,前者源於太極之理,是絕對的善；後者則有清濁之分,善惡之別.人們應該透過“居敬”、“窮理”來變化氣質.朱熹還把理推及人類社會歷史,認為“三綱五常”都是理的“流行”,人們應當“去人慾,存天理”,自覺遵守三綱五常的封建道德規範.
程朱理學的思想主張有以下幾點：1、理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則；2、萬事萬物各有一理，物、人各自之理都源於天理；3、存天理、滅人慾。
1、理一元論的唯心主義體系，認為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則；
2、理一分殊，認為萬事萬物各有一理，此為分殊；物、人各自之理都源於天理，此為理一；
3、存天理、滅人慾，天理構成人的本質，在人間體現為倫理道德“三綱五常”。“人慾”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規範的行為，與天理相對立。
朱理學，亦稱為“程朱道學”，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對後世影響最大的學派之一。理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據，其由北宋時期河南（今河南洛陽）人二程（程顥、程頤）兄弟開始創立，其間經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋時期朱熹集為大成。