主要論述的是：人的後天學習對改造人的品性具有決定性意義。

觀點：學習是不能夠停止的

第1段：論述學習的意義在於能夠提高自己，改變自己。

第2段：論述學習能夠彌補不足的作用。

第3段：論述學習要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志。……

他強調學習的作用，提倡虛心求教、學無止境、循序漸進、堅持不懈、專心致志等等，都是學習經驗的總結，值得後人借鑑。我目前只知道這些了……

荀子是戰國末期趙華人，著名思想家、文學家、政治家。曾經擔任過三次稷下學宮的“祭酒”。

稷下學宮是世界上最早由官方舉辦的高等學府，相當於現在的中國社會科學院、政府智庫等，位於齊國，春秋戰國時期學術思想史上蔚為壯觀的“百家爭鳴”，就是以稷下學宮為中心。亞聖孟子兩次遊齊都沒有收到重視，至始至終沒能在這裡混出個名堂，而荀子在稷下學宮最為興盛時期來到這裡，三出三進，成為稷下學宮的名符其實的number one，相當於現在的社會科學院院長。

《勸學》是《荀子》的開篇之作，也是荀子的名篇，文章以樸素的唯物主義觀點，論述學習的重要意義，勸導人們如何以正確的目的、態度和方法去學習。荀子的哲學思想，在《勸學》篇中得到了充分展現。

　　人們歷來習慣於把《勸學》指向勵志這一目標，至於學什麼和為什麼學，在高中課文的節選中，並沒有給出明確答案。但是縱覽整篇文章裡，就可以從中折射出荀子的哲學思想。

　　荀子提出“禮”這一核心思想，是源自於他提出的“性惡論”這一哲學主張。

　　荀子認為人與生倶來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足便會發生爭執，因此他主張人性本惡，需要由聖王及禮法的教化，使人格提高。

而養成教育的內容——禮，貫穿於國家政治生活的方方面面，關係到國家治亂興衰，也是人修身養性的根本準則，是人之為人的標準。要成為一個真正的人，必須把“隆禮”放在核心位置。

荀子在《議兵》中說，

“禮者，治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。

《勸學》篇第十段也寫道：

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。

意思是說：學習究竟應從何入手又從哪裡結束呢？按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手，一直到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能體會到其中的樂趣，學到死方能後已……《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。

在這裡特別值得注意的是，荀子把學習《詩經》、《尚書》等經典，看成了學習的開始，而從禮法入手才是窮究聖人智慧、尋求仁義的根本，融會貫通的捷徑，由此看來，荀子對學習禮法的重視遠遠超過了學習經典之書。

　　荀子《勸學》首句提出：“學不可以已”，也就是說學習“禮”是一個長期努力的過程，必須持之以恆，不能有一刻地停止、廢棄。他比喻說：

“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。”

　　荀子強調學習過程中要專心致志，不要學螃蟹，而要學“用心專一”的蚯蚓。這顯示出堅持不懈對於學習的重大意義，在文中他特別引用“蚓”與“蟹”作對比，前者“無爪牙之利、筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”。而蟹雖然有“六跪而二螯”，但是“非蛇鱔之穴無可寄託”，原因何在，就在於前者“用心一也”，後者“用心躁也”。透過旁徵博引，並運用了大量比喻，讓自己的論點通俗易懂，容易接受。

　　《勸學》篇中，荀子不僅提出學習要持之不斷，而且也提出了事物從量變到質量的轉換過程，而這個過程，或許是漫長的，但早晚會來到。文中說：

“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。”

　　如果說積土成山，是一個量變的過程，那麼興風起雨就是一個質變的結果；如果說積水成淵是量的疊加，那麼總有一天，會蛟龍騰出，吞雲致雨；同樣道理，君子堅持量的積善成德，也必然會有一個質的“聖心備焉。”

　　所以從積跬步到至千里，從積小流，到成江海，字面看強調的是不捨之力，而實際上正是透過量的積累到質的飛躍，才使人們認清了努力的終極目標，增強了不捨的動力。

　　荀子強調“聞之”、“見之”、“知之”，但更強調“行之”，認為只有透過自己的行動，才能將認識用於規範和指導自己的實踐，這是學習的根本目的。

文中說：

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”

在這裡，先提出了思與學的關係。這是對孔子“學而不思則罔，思而不學則殆”的引申，把“學”這一行動高於思也就是“和”之上；接著，又提出“知”與“行”的關係，如果說“跂而望”是為了知，那麼“登高”就是行動，所謂坐而論道，不如知而行之。這也正是明朝思想家王陽明所提出的 “知行合一”；如果說“知”主要指人的道德意識和思想意念。那麼“行”就是人的道德踐履和實際行動。因此，知行關係，也就是思想意念和實際行動的關係。

《勸學》論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善於比喻，清新易明。

比如象文章開篇就寫道：

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

在這裡，作者用了四個例子：青藍之色、冰水之感、木輪之曲、金利之變，從各個角度來闡述開篇之語，彷彿信手拈來，要言不煩，在滔滔不絕之中，給人啟迪發人深思，不愧是經得起時間考驗的傳統名篇。