答：1、共同之處——人性好利

韓荀人性論在共同的人性起點上，都明確了人性好利。

韓荀二人都承認“人性好利”這一命題是毋庸置疑的，而且二人都承認了人的這一本性是自盤古開天闢地人類出現的那一刻起，就在人類的身上紮了根的。因此，人性好利與生俱來。

2、不同之處：

（1）.自然之性與性惡之性

雖然韓荀二人都承認了人性好利，但二人還是在人性論的發展道路上走上了不同的分水嶺。

在韓非子的人性論思想中，好利惡害是人的本性使然，他看到了人的這一自然屬性，但沒有對這一屬性進行了道德性的評價，只是運用了這一理論對社會中種種惡的現象和行為進行了解釋，並且強調想要成大事的人可以借“人性好利”這一本性一臂之力。而荀子卻不然，一方面他承認了“人性好利”，但另一方面，他又沒能堅持這種自然人性的道路。他將人的生理本能與倫理道德相對立，認為這種自然人性的背後隱藏著危害，這種人性如果不加以限制和教化，就可能產生難以意料的結果，對社會的秩序產生重大的危害。

（2）.人性是否可變之異

在人性是否可變的命題上，韓荀二人有著根本性的區別。在荀子看來，人性是惡的，人的這一本性如果不加以教化，將會貽害無窮，所以他反對順性，主張逆性，主張“化性起偽”；而韓非不僅把“好利”這種人的自然屬性視為人之本性，而且強調這種本性無須改變，他認為可以充分利用人的好利的心理達到某種目的或目標，成就某種事業。

相同點：兩者都認為人性好利。韓非子認為“人皆挾自為心”，“好利惡害，夫人之所有也”，“喜利惡害，人莫不然”；人人都有為自己打算的心理，好利惡害是人性的真實情況。而荀子則說，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生辭讓亡焉”；現在人的人性，都是生來就喜好私利的。

不同點：在韓非子的人性論思想中，好利惡害是人的本性使然，他看到了人的這一自然屬性，但沒有對這一屬性進行了道德性的評價，只是運用了這一理論對社會中種種惡的現象和行為進行了解釋，並且強調想要成大事的人可以借“人性好利”這一本性一臂之力。而荀子一方面他承認了“人性好利”，但另一方面，他又沒能堅持這種自然人性的道路。他將人的生理本能與倫理道德相對立，認為這種自然人性的背後隱藏著危害，這種人性如果不加以限制和教化，就可能產生難以意料的結果，對社會的秩序產生重大的危害。“從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴”。