我看其他答主都從歷史角度，聯絡的角度回答了。那我從生理學角度看這個問題吧。

“不生兒子，就是不孝順”也就是說，你不傳宗接代，你就是逆子。請問孟子考慮過那些有著生理缺陷的男人沒？

還有人類跟動物有很多一致性，比如說交配。他們的行為完全是自我需要。（生理需要）。孟子那個年代應該人口基數不大吧（14億）想必他老人家是想通過他自己的影響力為社會做點貢獻[摳鼻]。

感覺西方現在得思想家完全可以學習孟夫子麼。滿足社會環境需求。

中國傳統文化猶如滄海橫流，撈取遺珠還得大家共同努力，抱薪取暖。取其枝幹，去其敗葉。

我對“無後為大”的理解是:

1、人類要發展，首先就要繁衍後代，即傳宗接代。

2、家庭是社會的細胞，只有這個“細胞”健康繁殖，社會才能有序進步，民族、國家才能強盛。

3、在中國當前老齡化日趨嚴重的情況下，“無後為大”更具教育的現實意義。

生物的生存是以dna的延續為基本紐帶繼續的，它從基因層面就已經驅使生物往遺傳物質的延續方向發展。所以古代人最開始都是生殖崇拜的。到最後這種行為發展為一種文化，滲入到人類的思想裡，認為繁殖後代是最大的事情。

孟子此言在現在看不合適宜。中國在舊社會特別講究不孝有三，無後為大，意思是講傳宗接代，女人不生孩子，特別不生男孩不行，是不孝行為。現在新社會生男生女都一樣，不生也沒關係，政府有養老休系，老有所養，不用怕。不要把舊思想帶到新社會。

小到個人，在古代一個家庭男子為主要勞動力，是家裡的頂樑柱，也有為祖宗延後的責任。大到國家，總得有龍的傳人吧，不然我泱泱中華上下五千年的文化如何傳承下去。

許多人都已經從孟子典藉中充分暢述了“不孝有三，無後為大”的見解！隨著時代的發展演變，從過去的奴隸社會到封建社會再到半封建半殖民地社會直到今天，人們的思想受傳統文化影響幾千年，從當時的社會生產力來看，絕大多數人沒有社會生產資本，長期是被壓迫被奴役的那一類人，過著非常悲微的生活，難有抬頭之日，所以家族延續一直被寄予期望，希望後人能夠改變，過上豐衣足食的日子，如果沒有這種期望就不會有父母親對兒子的依賴！正是由於古代缺乏足夠的生存條件，所以人們才需要找到延續的條件。以滿足生存的期望，富足的期望！從世界歷史的發展來看，為什麼單單我們中國有這樣一說呢？而歐洲國家就沒有這樣一說呢？難道歐洲國家無後了就不活了嗎？事實正好相反。

這句話是談舜與堯的關係的，所以理解這句話應放在君臣這個超級父子關係上，而不能放在簡單的血緣的父子關係上。所謂“不孝有三”在血緣層面上是指不尊父母、不養父母、不能為父母生孫子輩，那麼放到堯舜君臣關係上就是不尊君主、不關心君主的晚年、不按照君主的意願為天下培養好此後的新的接班人。當然，第三條是最重要的，它涵蓋了對君主的尊重和奉養，所以“為大”。

任何一個種族傳承都是最重要的，孩子是父母的傳承，你就有責任把父母的傳承延續下去，如果因你而斷，就對不起父母給予你的生命，和對你從小含辛茹苦的照顧。因為你和父母的關係本質上就是血緣傳承的關係，在時間的維度上，一代一代的人就像一個不停的接力比賽，血緣的傳送棒是不能丟掉的。哪個父母不希望自己多幾個孫子孫女？

就像一個人一樣最重要的是什麼？生命，沒有生命一切都是空的。對一個種族來說傳承就是她的生命，沒有傳承種族就滅亡了，什麼財產，文化都沒有了意義。如果整過宇宙都沒有生命，對我們來說有意義嗎？

孟子說：不孝有三，無後為大。是有很深的道理的。

人生有三個基本角色，就是為人子女、為人夫妻、為人父母，這三個角色如果失去了任何一個，人生都是缺失的。任何一個角色沒有扮演好，人生都是失敗的。從孝的角度講，如果沒有後代，第一增加父母之憂，第二減少父母之樂。讓父母擔心自己的子女，老無所養，老無所愛。別人承歡膝下，其樂融融。而老父母卻沒有。其情景不堪設想。

"後"應該譯為"盡後代的責任"。

世俗所謂不孝者五:惰其四支，不顧父母之養，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。

如果做上面這五種不孝的事情，是沒有盡到做後代的責任。無後為大並不是說沒有後代。

“不孝有三，無後為大”，“無後”究竟是什麼意思？真的是常人所認為的沒有後代的含義嗎？原來，這句話最早出自亞聖孟子之口，用來評價“三皇五帝”中舜沒有把娶妻告訴父母這件事情，孟子的原話為：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。”

仔細品味孟子的這句話，舜娶老婆沒有告訴父母，被定義為“無後”，如果理解為沒有後代，邏輯上顯然說不通。舜的父親名叫瞽叟，生母去世很早，瞽叟又娶了一個小老婆，即舜的後媽。世人都說“虎毒不食子”，瞽叟卻心腸狠毒，在小老婆的蠱惑下，多次想把親兒子舜置於死地，幸好舜吉人自有天相，躲過父親和後媽的一次又一次陷害。

儘管如此，舜仍然對父親和後媽非常孝順，對同父異母的弟弟也照顧有加，街坊鄰居無不稱讚他踐行孝道的品行。當時堯正在尋找接班人，許多人都推薦舜，堯決定對舜進行考驗，還把兩個女人都嫁給舜。不知為何，舜竟然沒將娶妻之事告訴父母，所以孟子覺得舜在這件事情上，不符合君子之作風。

再分析“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也”，不難發現，“無後”並非沒有後代的意思，“無”可理解為“沒有”，“後”可理解為“而後”、“之後”，古人說話言簡意賅，有時會省略一些字，通篇分析可大膽猜測，“無後”中間應該省略了“告”字，原本意思是：沒有告訴父母之後再去做。

孟子去世幾百年後，東漢經學家趙岐，讀完孟子的著作後腦洞大開，發揮巨大想象力，以自己的理解，對“不孝有三，無後為大”進行詳細闡述，從而有了“三不孝”的解釋：“謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”

孟子的確說過“不孝有三，無後為大”，除了“無後”之外，對另外兩種不孝從未提及，而且筆者在前文已經解釋，孟子所說的“無後”，並不只是指沒有後代。趙岐的觀點看似很完美，其實是沒有確鑿根據的，甚至是對孟子原話的曲解，趙岐把“無後”直接定義為沒有後代，逐漸成為封建社會中“三不孝”的權威觀點，筆者認為值得商榷。

你對“不孝有三，無後為大”中的“無後”，是如何理解的呢？

＂不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。＂此語出自《孟子·離婁上》。

意思是：不孝的表現有很多種，但以不盡到做後輩的本分為最大不孝。

同時，這句話註解:“雖說舜在取妻的時候沒有稟告健在的父母，是沒有盡做後輩的本分”。君子認為:“舜雖然沒有稟告，但與稟告了是沒有多大的區別，舜娶妻是在堯考察了舜的德行後，決定把女兒嫁給他的”。而此時，舜的父母對舜有偏見，稟告他們並沒有什麼好處。

另外，“三” 在古漢語中表示“多”的意思，並不是表示數詞“三”。整句更不應屈解:“認為不孝順的行為有三種，沒有子孫後代為大不孝”。

中華數幹年曆史，悠久的儒家文化。在我們的歷史傳承中，佔據著非常重要的地位，對後世影響亦甚深遠。儒家文化規範我們的行為準則，讓我們成為一個擁有著五千年文化的禮儀之邦。

儒家思想精髓是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，反對“過”與“不及”，崇尚“中庸”，崇尚和諧，傳教忠孝。儒家思想認為，所謂孝道，就是要做到言行一致，即使父母去世，也應遵循父母的教導行事，如果一個人長期堅守，就可以說是盡孝道了。“孝”不僅僅是中國優良傳統的傳承，更是發揚光大的基本。“孝道”對中國的影響非常深遠。在古代，不能違背父母的話，否則就會被認為不孝。直至現今孝敬父母長輩，仍然還是一個做人的基本。

你好，看到很多人說無後是沒有盡到後輩的責任，這是不對的，關於這一點，我之前做過影片專門講解，感興趣的朋友可以到我主頁檢視，一起交流！

孟子說這話也有兩千多年了，一直沒人對“無後”的解釋有什麼異議。

最近總能看到有人說這句話被曲解了多少年，那我們就來分析一下！

這句話出自《孟子·離婁上》，是孟子在評價舜結婚的事情時說的話。

不孝有三即不能事親，不能事君，不能立身行道。

現在按常規來講，很多人硬是要翻譯為，不孝行為有三種，沒有盡到後輩的責任是最大的不孝。舜沒有告知父母就娶妻子，沒有盡到後輩的的職責。

然而，這是不對的！！

其實呢，另一篇《孟子，萬章上》裡說:

帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉則不得妻也。”

堯帝也知道告訴了就娶不成了，所以孟子說君子以為猶告也。

是說君子認為舜做到了稟告的本分。

堯帝的出發點也是讓舜娶妻生子，而且是把自己的兩個女兒嫁給了他，舜在家裡並不受待見，他父親瞽叟兩次想要殺他，因為喜歡小兒子。

一次讓他挖井，堵上洞口。

一次讓他修房子，上到房頂後撤走梯子。

所以說啊，這裡無後翻譯成盡到後輩的職責並不通順，因為這是堯帝贊同了的做法，難道說堯舜都不孝嗎，這樣翻譯是要推翻中國幾千年來的道德楷模嗎？

無後的用法春秋時期就由來已久，就是沒有後代的意思。孟子就是用舜的例子來說明沒有後代是最大的不孝，寧願不告而取也不能無後。

所以，大家不要再人云亦云啦！

珍惜擁有，感恩關注，一起進步！

一直以來，人們總是把不結婚、不生子、尤其是不生個兒子，作為後代的最大不孝，都會用孟子的這句話“不孝有三，無後為大”來給自己佐證。其實，我們被這句話“欺騙”了兩千多年，孟子的意思並不是這樣，我們僅僅只是從字面上誤解了它的意思。

“不孝有三，無後為大”出自《孟子▪離婁上》，全文是：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。”翻譯成我們現在的白話文就是：不孝的行為有很多種，但以不盡後輩的本分為最大。舜在娶妻的時候沒有告訴父母，是沒有盡後輩的本分。君子還是應該事先通知父母才對。

可見，孟子這段話的主要意思是說，舜在結婚的時候沒有通知自己的父母，是沒有盡到做後輩的本分，並沒有說舜不生孩子，也就是說“不孝”與生不生孩子沒有關係。

之所以人們會把“無後為大”的“後”理解為後代，一是字面的意思，二是封建思想在作祟。

實際上，這種思想在如今的社會已經淡化，很多人選擇不結婚、不生孩子，更多的獨生女家庭在現實中大量存在，沒有人認為他們不孝。即使孟子真的說不生孩子就是最大的不孝，那也只是他的觀點和想法，並不能代表整個社會。

首先孟子云“不孝有三，無後為大。”這句話的意思是不孝的人有三種行為，其中沒有給家族留下子嗣是一種大不孝的行為。從古到今向來家族中男孩有繼承家族香火得任務，為了家族的發展，以後能夠流傳百世，所以在家族中男孩結婚以後必須要孩子，這樣這一家族的香火才能得以傳承，後面的子孫才能興旺。所以在古代男孩在家族中佔據著重要的地位，也許男尊女卑的封建傳統思想與這種家族的傳承有一定關係吧。

男孩有傳承家族香火的任務：

一個家族之中，如果男孩子到了結婚的年齡，家裡的老人就特別的著急，幫忙張羅著聯絡左鄰右舍，鄉里鄉親給自己的孩子說媒，就怕自己的孩子娶不到媳婦，家裡的老人就特別的希望在該成婚談嫁的年齡，家裡的孩子能早一點成家，做為長輩的能早點抱上孫子，看到自己的孩子成家了也算了卻他們的一樁心事，如果在本該成家的年齡還沒有娶妻生子，就會被鄉里笑話，說這個人比較笨，找不上媳婦來，家裡的老人在外面也沒有臉面。中國傳統的生育觀念就是這樣，結婚生子也算是對家中老人的一種孝順。也是對家族長輩的一種尊敬，如果不娶妻生子，家族就會絕後，斷絕後代對於家族來說就是家族中的一位罪人。

不孝有三，無後為大。有三指的是什麼：

據《十三經注疏·孟子註疏》“三不孝”指的是“阿意曲從，陷親不義。”“家貧親老，不為祿仕。”“不娶無子，絕先祖祀。”白話解釋就是：一味的順從，見父母有過錯而不勸說。使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。家境貧窮，自己卻不去當官吃俸祿侍奉父母，這是第二種不孝。不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。

可見第三個不孝是指的是不結婚生子的5人，因此結婚生子不僅僅是個人行為，在中國孝的禮念中，還是一種孝的行為。是一種對家族的負責，是對延續家族香火的一種責任，因為男孩重要的人物就是結婚生子，傳承香火。

最後總結：

在現代的社會中，由於社會的飛速發展，人們的生活壓力越來越大，並且在現如今男女不平衡的狀態下，很多的年輕人都面臨著晚婚晚育的窘迫狀態，在如今文明社會中，人們思想的開放，結婚也出現很多不要孩子的丁克家庭。不管怎麼樣，我們對“孝”的行為也理解正確，把“孝”更加的文明化。

“不孝有三，無後為大”出自《孟子·離婁上》。原文是：“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”。

《十三經注疏》中在“無後為大”下面有注云：“於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。” 翻譯成白話文意思是：不管對錯完全聽從父母的話，不給父母解釋清楚並且讓父母改過。讓父母陷入不義之中，這是第一種不孝；生活過的貧困，父母年邁，自己卻不出去賺錢來贍養父母，這是第二種不孝；到了成年卻不能夠娶到妻並且生下兒子，讓父母絕了後代，這是第三種不孝 。

其中“絕先祖祀”這句話闡述了為什麼不娶妻、生不下兒子是最大的不孝。據文獻記載，早在西周時期，中國勞動人民就確立了以崇尚天道，祭祀祖先為核心的孝道文化，也即所謂“敬天法祖”。

傳統漢族人認為，人的生命是在子孫身上得到延續的，家族的血統是由男子來傳繼的，通過後代對祖先的祭祀，祖先的靈魂可以得到安息，血脈相連，傳承永續。在傳統漢族文化傳統習俗中認為，人死後如果沒有人供奉祭祀會成為孤魂野鬼，在地下無處安生，處境是非常悲慘的。因此，不娶妻無子是最大的不孝。

對於中國傳統文化，我們應該取其精華去其糟粕，在弘揚孝道文化的同時摒棄那些延續香火，傳宗接代的封建思想。

中國傳統文化是宗法制。孝文化是宗法文化的核心。秦律就開始有不孝、不敬等罪名。後來歸結為十類罪行是謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義和內亂。這些罪行被封建統治者認為是最重的罪，故稱十惡。以後歷代封建王朝都規定了“不孝”為十惡之一，不孝的罪莫大焉。《孔雀東南飛》裡“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。雞雞入機織，夜夜不得息。”的劉蘭芝，因“三日斷五匹，大人故嫌遲。”非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣歸。” 雖然夫君焦仲卿稱：結髮同枕蓆，黃泉共為友。然而阿母執意：“舉動自專由，吾意久懷忿，汝豈得自由，便可速遣之，遣去慎莫留！” 焦仲卿也只能休了愛妻，以致後來“自掛東南枝”。

類似情況歷史上多有發生。陸游母嫌棄唐婉，逼迫陸游休妻。陸游和唐婉離婚數年後，數年後在紹興沈園偶遇。兩人身子近在咫尺，而心卻無法再如過去一樣聯結在一起了。此情此景，兩人傷心欲碎，分別在沈園的牆上填了兩首《釵頭鳳》，這兩首詞也是古代愛情唱和詞的傑出代表作，感動了一代又一代人。

“紅酥手。黃滕酒。滿城春色宮牆柳。東風惡。歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯！錯！錯！ 春如舊，人空瘦。淚痕紅浥鮫綃透。桃花落。閒池閣。山盟雖在，錦書難託。莫！莫！莫！”（陸游）

“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風乾，淚痕殘，欲箋心事，獨倚斜欄。難！難！難！ 人成各，今非昨，病魂常似鞦韆索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。瞞！瞞！瞞！”（唐婉）

封建律例，長輩可以直接到縣府控告兒女不孝，並可以要求判處極刑，而且不需要舉證。只說兒子不孝即可。即使官府查明兒子無不孝的事實，也不得改變控告人要求的刑罰。

封建制度王權與孝道發生衝突，也只能以孝道為先。曹丕取得皇位後，一次大宴群臣，曹丕問：“君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當救君邪，父邪？”邴原便毫不遲疑地答道：“父邪。”曹丕很是無語。（《三國志卷十一》）。？

    大臣長輩去世，必須丁憂。如果是國家緊急情況，無法離職。皇帝才可以下詔書“多情”。

說了這麼多，無非想說明傳統社會，孝制很重要。“不孝有三，無後為大”，最早出自《孟子·離婁上》。但是，孟子說的“無後”，並不是現在理解意義上的無男性傳承人。戰國時期，百家爭鳴，儒家的孝道還未與子女的傳承聯絡起來。所以也沒有“父母在，不遠遊”的規範。

原本是：“不孝有三，無後為大；舜不告而娶，為無後也”。

意思就說：舜不告訴父母，就自己結婚了，這樣做是沒有盡到作為後代的責任。從解釋可以看出“無”的意思是：“沒有盡到……的責任”。所以，沒有盡到作為後代的責任，這叫無後。

漢朝建立後，經過董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的文化革命，儒家成為主導社會的倫家價值。也是以儒家的孝道為主體的社會規範逐漸完善。

於是，漢人趙岐《十三經注疏》對孟子這段話的進行了新的定義：

“於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之不過孟子云“不孝有三，無後為大。”並被社會接受，傳承至今。

孟子的不孝有三，無後為大”，大家都耳熟能詳，理解其意的。為什麼要把“無後為大”單提出來呢？下面來和大家共同探討這個問題。

這句話出自於孟子的《離婁上》，其原文是:於禮有不孝者三，可謂阿意曲從。陷親不孝義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。

這些話不透過譯文，大家都能明白其意。那麼孟子為什麼要把三種不孝，不娶妻生子絕先祖祀，列為之首，是有他老人家的道理的。

縱觀人類五千年的文明史，人類要想繁衍生息，一定要透過結婚來延續香火，代代相傳。

尤其是現在八零、九零後，他們中間絕大多數都是獨生子女，這些人中由於他們獨特的身份，讓家長和爺爺奶奶們，都溺愛成自私自利、唯我獨尊的人。有部分人大學畢業後，怕吃苦，找不到好的工作，回到家繼續啃老，晝夜顛倒。就這種狀況，那個女孩會嫁給他？

久而久之，他們也習慣了這種生活方式，父母也不再逼婚，他們才不管斷不斷家裡的香火，只要自己舒服就好。父母也只能無可奈何地“讓他去……”

“不孝有三，無後為大”出自孟子《孟子離婁上》中，全文是 ‘不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。’”

譯文

不孝的行為有很多種，沒有做到盡後代的責任最為不孝。舜沒有告訴父母就娶妻，是沒有做到盡後代的責任。君子認為還是告訴父母比較好。

誤解

有的錯誤翻譯是：“不孝的情況有三種，其中以沒有後代的罪過為最大．舜沒有稟告父母就娶妻，為的就是怕沒有後代。所以，君子認為他雖然沒有稟告，但實際上和稟告了一樣。”

為什麼說這個翻譯是不正確的?

1.這裡的“三”明顯是代指“多”，可以參考孟子的《離婁章句下》所說：

世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博養好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。

“不孝者五”，可知“不孝有三”，並不僅僅是三種。

2.原文中的“為無後也”不能翻譯成“為的就是怕沒有後代”。理由一，如果“不孝無後為大”，那麼孟子後文所說的五不孝中肯定有一條是“無後”，但是五不孝沒有一條提及“沒有後代”。理由二，“為無後也”，如果“為”翻譯成“為了”表目的的話，原文就成了“為的就是沒有後代”，明顯不符合語意。

3.許多人以為東漢的趙岐在《十三經注疏[4]》的批註是對孟子這段話的解釋，而是不合理的。趙岐在《十三經注疏》所言：

於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。

他把“不孝有三”定義為了三種，可見他並沒有理解孟子的五不孝，就斷章取義把“無後為大”解釋為“沒有後代”。他這樣做的目的，很有可能是結合了當時的政治環境，故意曲解了孟子的含義。

詳解

“不孝有三，無後為大”。這裡的“三不孝”其實應當參照孟子的《離婁章句下》所說：

世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博養好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。

通常認為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管贍養父母，這是第一種；酗酒聚賭，不管贍養父母，這是第二種；貪吝錢財，只顧老婆孩子，不管贍養父母，這是第三種；放縱情色享樂，使父母感到羞辱，這是第四種；逞勇好鬥，連累父母，這是第五種。

將“無後”翻譯成“沒有盡後代的責任”也是有根據的。“後”應當是一個動詞而非名詞，更具體地說是名詞的“以動”用法。意思是“以符合後代禮數那樣（按照禮法）的方式行事”。就像孟子在《孟子·離婁上》說過“人人親其親，長其長，而天下平。”，第一個“親”和“長”就是以動用法。

三綱五常中的“父子綱”源自周禮中“親親父為首”，經過先秦孔子時期，孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範。孟子尤為強調要遵守父子綱常，要注重敬重長輩，例如：

《孟子離婁上》第十一章：

孟子曰：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。”

第十二章：信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道：反身不誠，不悅於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。

拓展:

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯華人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯，邏輯嚴密、尖銳機智，代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”

不孝的表現很多，但以不盡後輩的本分為最。舜在取妻的時候沒有稟告健在的父母，是沒有盡後輩的本分。但君子認為舜做到了稟告的本分。

還找出來了是東漢趙岐栽贓孟子，趙岐在《十三經注》對孟子章句中解釋為：

“於禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。”

《禮記·昏義》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世。故君子重之。”以嫡長子繼承為特徵的封建宗法制婚姻有兩個基本特徵，那就是以廣繼嗣、息妒忌、防淫慝、塞禍亂為目的，以媵嫁為形式的一夫多妻制和以維護家族利益為目的、以裙帶聯姻為形式的“同姓不婚制”。所以，“廣繼嗣”是婚姻的最大目標。這對於作為生育機器的封建女子來說面臨著很大考驗。

《禮記·大戴禮》雲：“婦有七去。不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去。”是為“七出”。顯然“無子”面臨著被休的命運。

由此，趙岐的觀點就是對封建禮教的解讀，說明了“無後”確實是大不孝。

歷史綿延兩千多年來，這種觀念會不會消失了呢？前些時候還看到十姐妹上電視的綜藝，媽媽為什麼要生這麼多？因為沒有兒子“抬不起頭來”，沒有兒子叫“斷了根”“斷了香火”。我一同事說她弟媳婦生完孩子“哇”地一聲大哭起來，因為她生的是女孩，她們家“斷根”了。

前面替趙岐做了辯解，再來看看孟子的問題。

舜的生母死後，其父瞽叟娶了後母，生了個兒子叫象。象“日以殺舜為事”。瞽叟也想殺舜討好後妻。但舜人品好，堯就看中了舜，想把女兒嫁給舜。舜知道，跟父母說，天子有倆女兒要嫁給我，父母肯定不同意。所以“舜不告而娶”。

對這件事情孟子是怎麼看的呢？

孟子以為，不結婚“無後”是很大的罪過，“不告而娶也是”很大的罪過，哪個罪過大？

孟子曰：“不孝有三，無後為大。”把本來排在第三位的“無後”，放在了第一位。這樣舜不告而娶是為了（避免）無後。君子以為，（天子旨婚）像告訴了（父母）一樣。舜依然品德不虧。

孟子這是為了維護舜的名聲呢！

這使我想起了孔子“唯女子與小人為難養也！”也被翻案了。