我是這麼理解的，當然不一定正統。唯物論建立在物質的唯一性。先有物質後有生命。其用辯證法分析出事物變化的規律。唯物論是客觀實際的。所以有了實事求是。其不排斥有神的原因是。客觀實際。如果有，怎麼證明。因為世界沒有真理。如果有很可能就是創造一切事物和規律的神。但是沒法證明。唯物主義不相信江湖騙子，相信特異功能但不相信無所不能。如果有證明它。這就是一個唯物主義的世界觀

唯物唯心，同出而異名，只存在於底層平民之中的思想鬥爭，自己跟自己鬥了一輩子，這無故耗損的精力拿去寫首詩丶畫幅畫丶唱首歌丶彈個音樂不好嗎？至少曾表達過自己的真心，不比人云亦云的大潮流強太多？

神就是吹；

越吹越神，

越神越吹。

要多神就吹多神，

其實一點都不神，

就跟魔術差不多，

識破了一點不神。

跟本就沒有神也

沒有仙。

唯物主義：

就是實實在在看得

見摸得著，酸甜苦辣，

喜怒哀樂，自己品嚐

和想受的東西。

唯物主義是無神論，唯心主義其實也是無神論，遠古時期因為還不存在對科學的認識，一些自然現象無法解釋，就寄託於上蒼色彩，等等，巜封神榜》是人為的分封或分奉，其實還是人，再後來的關公等。一直到現在仍有許多無法解釋現象被賦予神的存在，其實還是唯物的，有待我們透過科學慢慢地探知和解開。

唯物主義認為物質是不依賴人的認識而存在的。神雖然是人的意識所創造，但它始終存在於人的信仰中，這是客觀的存在，因此，唯物主義不排斥有神論。

要說清這個問題，必須精準瞭解唯物主義與唯心主義的定義。唯物主義的基本觀點就是物質第一性，意識第二性。意識是物質發展到一定階段的產物，意識離開物質不可能存在。而意識一旦產生，對物質的運動和發展會產生巨大的影響。而唯心主義則認為意識是第一性的，物質依賴意識而存在。這兩種世界觀都是一元論，即世界只有一個本元。而唯心主義還有一個二元論，認為物質和意識相互獨立，誰也不依賴誰。明白了上述關於唯物主義和唯心主義的基本定義，可以發現，它們與有神論和無神論沒有直接關係。很顯然，要想搞清楚到底有神還是無神，需要有更高的站位才行。在這裡我舉一個例子來說明站位高低問題。什麼是神？凡是我們人類做不到或很難做到的事，我們都認為是神奇，是神蹟。我們人類能製作種類繁多的工具，在我們自己看來很平常，但在一些高智慧動物眼裡，人類就是它們心中的神，有的動物願意同人類合作從而跟著沾光，如各種家畜家禽等。而我們人類在感官方面，發展程度方面，在地位方面等也有很大的侷限性，導致我們有許多東西還有待認識，甚至有永遠也不可能認識的事務。但我們認識不到的事務不等於不存在。這樣的存在一旦有些東西呈現在人類面前，我們一定認為他們就是神。本人是徹底的唯物主義者，並不認為這些神秘的存在與唯物主義是衝突的。我們認識的這些神只是在某些方面比我們更加強大的存在而已，與唯心主義不相干。

唯物主義是做事的世界觀。有神論是一種大腦中聯想思維意識，只要沒有阻礙人們勞動創造世界的行動，屬於個人的信仰自由。也就是說，人的聯想思唯與做事的求是思維是共處於人的大腦中是不矛盾的。在做事時才產生矛盾。因此， 唯物主義者並不反對與勞動者做事旡不利的有神論者。當然，以信神為名，用行動反動勞動創造世界，這樣，鬥爭就不可避免了。

只有辨證唯物主義才不排斥有神論！因為辨證唯物主義講究的是對立統一法則。而機械唯物主義或者說庸俗的唯物主義卻是排斥有神論的，因為他們不講對立統一法則！

大千世界是豐富多彩的，就目前科學發展的程度，唯物主義和唯心主義，有神論和無神論將長期並存。有神論屬於唯物主義範疇，佔有的是科學目前還不能解釋的領域也就是科學的盲區，唯物主義堅持的是科學領域。在目前科學上未知空間，盲區還很大的時代，既存在唯物的，科學的現象和問題，也存在唯心的，科學盲區的現象和問題。因此，唯物的現象和問題需要用唯物主義思想來解決，唯心的現象和問題需要用唯心的思想來解決。隨著科學的進一步發展，科學盲區將越來越小，科學的陣地也會越來越大。當科學能夠認識整個宇宙，人類既沒有盲區，而且人類又能夠完全真正做到心想事成，也就是人類能夠想從哪裡來就從哪裡來，想到哪裡去就到哪裡去，想來就來，想去就去，想什麼時候來就什麼時候來時，唯物主義就完全戰勝了唯心主義，有神論就徹底消亡了。我堅信，人類一定會有那麼一天的！到那個時候，如果說有神存在的話，那麼人就是神的存在。

唯心主義中含有唯物主義。無論人怎麼聰明的認識世界，都脫離不掉人的主觀意識，這是因為人的感官系統認識世界所受的侷限性決定的。現階段的唯物主義就是唯心主義最大化的認識唯物主義的世界，對於人而言，無法做到純粹的唯物主義，很自然神和物質同在。解釋的清楚自然說的有條有理，解釋不清必然用神的方式混沌其中，這也是無賴之舉，對於人而言，沒有答案要比有答案要痛苦的多。

唯物主義的無神論和唯心主義的有神論在思想認識上不相同的，但在中國社會生活中並不矛盾，可以平和相處。

這是因為：中國憲法明確規定公民信仰自由，可信可不信，自由選擇，尊重、維護、執行憲法是每個公民必須屢行的義務，不能逾越。

出於尊重和法律的規定，唯物主義的無神論者，宗教信仰大多是有神論者，同處一個國體中，相互理解、相互尊重，警惕、防止個別心懷叵測的人從中挑唆、製造矛盾，團結一心，在黨和政府領導下，共同建設我們的家園。

形態決定意識和意識決定形態！原本是認識世界的兩種方式，從宏觀看，是兩個層面，不存在誰對誰錯，誰優誰劣！現代量子科技，薛定鍔的貓等證明，意識決定瞬間形態！從古傳統易經文化看，講在運動的事物中，意識決定形態！靜止的，死完的，是形態決定意識！象醫學中，人發怒，和喜樂！會產生不同的物質。所以故哲學講陰陽物心論！只有偏執的認識才會講唯物主意或唯心主意。物心才是全面認識世界的，世界觀。

今天，所謂的唯物主義和唯心主義，應該走下人類的哲學舞臺了。

在人類文明歷史和哲學發展歷史中，曾經歷過：唯心主義盛行時期，致使唯心主義完全脫離了唯物主義走入了極端，給人類社會造成了極大的傷害。在這種狀況下人類才拋棄了唯心主義，普遍的拾起了唯物主義。可是，唯物主義又解決不了所有的問題，受唯心主義傷害的餘悸又不敢重拾唯心主義，才有了“有神論”之說。其實，“有神論”本身就是唯心主義的產物。

人類文明世界到底是唯心主義的、還是唯物主義的產物吶？

真相是：人類文明世界是唯心主義與唯物主義互動作用的產物！簡單的說；我們應該把“唯”字去掉；唯心主義改為：主觀精神世界，唯物主義改為；客觀物質世界，這才能適應時代的要求！

主觀精神世界代表歷史中的唯心主義，客觀物質世界代表歷史中的唯物主義。

主觀精神世界是“二元”論中的“陽”，客觀物質世界是“二元”論中的“陰”，陰與陽互動作用產生了宇宙萬物。主觀精神世界與客觀物質世界的互動作用產生了人類文明世界。

在時空中，有陰必有陽，陰陽相互吸引、作用不受時空限制。這是時空法則、宇宙法則。客觀物質世界與主觀精神意識世界的相互吸引、相互作用也同樣不受時間和空間的限制，這是人文世界的法則。

“陽”在時空中代表的是：開放性、主動性。“陰”在時空中代表的是：萎縮性、被動性。在人文世界中：主觀精神意識代表的是：開放性、主動性。在人文世界中：客觀物質代表的是：萎縮性、被動性。

所以，不斷髮展繁榮壯大的人類世界裡：主觀世界主導引領客觀物質世界的執行發展、繁榮壯大，這才是真相。

時代發展到了今天，不能再為：曾經受到唯心主義的傷害留下的傷痕所困擾。勇敢的重新審視過去、理性的審視過去。重新構建符合時代發展的哲學思想和哲學體系，來推動人類文明的高速發展。

唯物主義，唯物必然是事理相依，如果物中不存在有機物或如枯枝將成為灰塵一樣根本沒有人崇拜，追求唯物主義是因為它同樣存在唯心主義的法性規律，唯物即事，事裡含理，唯心即理，理生於事，唯物唯心，都是一體兩面，物事一如，事理一如，明白了就是一體，搞不明白就是兩面，最根本的原因就是意識裡的妄想在作怪……

這是一個奇談怪論。唯物主義並不排斥有神論。？恰恰相反，唯物主義是徹底地否定有神論。有神論是地道的唯心主義，它認為宇宙有彼岸，有天國，上帝、神靈可以創造一切，可以創造物質，甚至包括人。上帝神靈可以主導一切，也能指導規範一切。唯物主義認為宇宙是無限的，認為世界是物質的，物質的進化與發展才產生生命，產生萬物，產生人類。有了人類才產生思想意識文化，人類為了生存便有了經濟活動，進而產生制度國家，法律制度。唯物主義和有神論是格格不入的兩種認識論，想把有神論搭載在唯物論身上，以證明有神論的正確性，是人為製造的奇了談怪論。

唯物主義不排斥有神論，這是唯物主義的根源。因為，唯物主義注重的是實際事物。它的思維邏輯就是每一個人都是一尊神。所以，它不排斥有神論。

看了眾多網友回答此題，

我並不回答此題，只是說明一下。

辨證唯物主義以前的唯物主義的形式有多種

何來此說？唯物主義當然是排斥有神論的，因為唯物主義的世界觀是無神論。一個是有神論，一個是無神論，你怎麼看出他們不是相互排斥的呢？

沒有人說過唯物主義不排斥有神論，當然也就不存在為什麼了。

看樓下的回答，這些人是把範疇搞混了，不能把世界觀的對立，思想的相互排斥，看成是具有不同世界觀的人相互之間的排斥，前一種思想上的排斥，後一種是人實體上的排斥，思想上的對立和排斥與實體人之間的排斥和對立屬於不同範疇，不可以採取同樣的方式，並不能因為思想的對立和排斥就認為生活在社會上人同樣也應該相互對立和排斥。

除了思想的範疇，不同思想的人還處在人這樣一樣範疇之中，在思想範疇中對立的人，在人的範疇之內並不會必然存在對立和排斥關係。

所以，唯物主義雖然否定有神論，但並不會因此就排斥有這種思想的人存在，因為這屬於不同範疇，二者之間並不存在因果關係或者條件關係。不是說只要思想對立，就應當把不同的人從生活中也排斥出去。

當然專制主義和法西斯主義除外，他們本身就不是正常的人類社會成員。

唯物主義就是眼見為實，點石成金的也算，當然是上當受騙。

但絕對排斥有神論，如果不排斥有神論，那就是怎麼講都行的唯心主義。

冥冥之中有神，亦有鬼。凡人不及神，信有神必見鬼，於是拿鬼造神了，這就是詭道。

唯物主義是一種世界觀和方法論，也可以說它是一種無神論的信仰。但它不是宗教。

它堅持一切從實際出發，實事求是地看待世界看待宇宙。當然也實事求是地看待人文歷史和人文現實社會。所以把唯物論概括為“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”。但是唯物主義不是宗教。它不相信精神萬能。

它認為有神論現象是文化現象。文化現象是人類社會發展中的自然現象。不可能用排斥的方法可以讓它消失。所以給人以信仰自由。有神論也是現實和歷史社會中，人們對宇宙對歷史與現實生活關係一種解釋。一種精神需求。它不可能用另一種世界觀解釋就可以讓人們放棄。只有他們自己覺悟，自己放棄。這個觀點本身就包括在了唯物主義認識論和方法論的涵蓋之中。

唯心主義是一種世界觀，但它不是方法論。它會影響人的思維方法，當然也會影響方法論。但它本身不是方法論。因為許多唯心主義哲學家也非常注重辯證法的運用，也運用辯證的思想去解釋世界的。只不過他們對世界的解釋，總是以精神領先為主，認為“精神作用萬能”，所以，唯心主義總是演變成各種各樣形式不同的宗教。

唯物主義和唯心主義的根本區別在於“精神是不是萬能”。唯心主義認為精神萬能。唯物主義認為精神不是萬能。精神符合客觀規律時，它才會發揮出巨大作用。如果精神以主觀想象為前提，將會導致錯誤結論和錯誤行動。所以精神不是萬能的，人的主觀意志也不是萬能的。當人的主觀意志符合事物發展規律和發張方向時，人的主觀意志才能發揮出巨大作用。所以唯物主義總是以調查研究作為研究事物的前提。許多科學家都是從物件進行調查研究入手。以尊重事實，以物質世界的變化規律和定律為知識基礎。而不是以信仰上帝為基礎從事研究。所以許多科學家都是唯物主義者。