值得同情和理解！

回到當時那個年代，從一個地主二房追求愛情認識黑娃，到最後趕出白鹿原，寄居於破窯洞發生系列故事，都說明了從那個戰火紛飛，食不果腹的時代殘酷，也是當時人類社會觀思想衝破世俗化的一種表現。

為愛情，為生活，為活命，為仇恨，世態炎涼人情冷暖從而使思想改變，一點點的期盼逐漸破滅，期望喪失殆盡，命已無怨。

時代造就了人類的文明，不良的社會體質也給人類賴以生存文明環境帶來破壞。

我們在看待田小娥的問題上，容易犯兩個錯誤，如果把這兩個錯誤的本質捋清了，同不同情的問題也就基本清楚了。

這個問題就是關於田小娥的身份屬性問題。

開始的時候，當父親和丈夫把她當成工具的時候，她被父親嫁到一個舉人那裡，就是一個“泡棗”的工具身份，而當她努力的使自己脫離工具身份，和黑娃在一起了，這個過程，我們討論她是不是屬於道德上的人品問題，首先在於先把她身份屬性確認好，工具的身份就不應該用人的道德戒律來進行譴責她。

之後她和黑娃過上了日子了，這階段她開始做回了人，我們也就沒什麼好指責的。

當黑娃因為風攪雪運動而離開了原上的時候，她被鹿子霖被迫當成復仇的工具，她又回到了工具身份的屬性，在這階段她做的所有事情，同樣不應用道德規則來譴責她，因為身份的屬性又變了，我們不能把人的道規範強加現在屬於工具身份的她。

關於田小娥的同不同情問題的疑問，我們錯誤的把文學作品當成現實。在文學作品裡。我們一定要知道作者塑造的角色，這其實是一種象徵意義，就是象徵著一個現實的規範是否要超越人性的問題。

當我們認為現實的規範應該壓制人性，那我們就認為她不值得同情，如果我們認為規範不能壓制人性，那就應該同情，並做出對世界的改造。

客觀地講，田小娥的本質並不壞，她從來都沒有主動去害別人。只是她天生尤物，長的性感，從而招來如鹿子霖、白孝文這些偽君子的覬覦之心！

一開始，黑娃把田小娥帶回原上時，他爸不同意，白嘉軒也不看好，因為黑姓養不起。雖然田小娥本性不壞，但長的太撩人，肯定招人惦記。

田小娥的遭遇要怪就怪她命不好，與什麼封建不封建的無關，擺在現在，也差不多，因為人性都是一樣的。

黑娃和她是真愛，只是黑娃開始太窮，如果他有錢勢，能保護的了她，她又何至於被鹿子霖玩耍利用，越陷越深？

《激情燃燒的歲月2》中一個女兵感嘆：漂亮女人都是為有能耐的男人準備的。

年輕漂亮的女人一般多會選擇有能耐的男人，因為她能獲得保護。

而對於窮小子，不要心太高，不要找太漂亮的，因為你沒能力保護她，並給她好的生活。

娥兒姐在當時的社會，應該算是另類了。

食，色，性也。娥兒姐的出軌，有它的必然性。因為她，是一個水性揚花之人。

引誘黑娃翻牆越璧，終為一個性字也。是性讓娥兒姐認定了黑娃。

後來的亂七亂八，是沒辦法了。但還是看的出娥兒姐的淫蕩。半推半就中，讓自己成了另類。

在關中，純僕的農人中，因為詩書禮義的傳統，娥兒姐是一種挑戰。

另。道帽岸然的學著，心底裡還是有一股原始的熱望。這不是性的快樂，是一種挑戰和宣謝。

在書中，感知著娥兒姐的大膽和放蕩。也深深的理解著她。這是一種不要臉，也是最真實的自我。

是一種自我的認可。你的子乎者也，管不了你自然的淫心。不敢說你是偽君子，在淫色當前，沒有分別。

這個提問很好，讓我們驚醒和自省。

不能自控自我，爾等終歸是凡間俗物。這也許就是作家借娥兒姐之口，想要說的吧。

盛世與亂世的區別在於盛世的包容性更強，對人的容錯率更高。

放在如今的社會，以小娥的長相與談吐，是不可能給人養棗的，即使墮落也不是我等底層土鱉能染指的，最少也是個網紅，出入的是大房子，寶馬，賓士，保時捷代步。所以我不太有權利評價這麼優秀的女人放在如今的社會會怎樣。

人是有時代性的，那個年代的悲哀就是，人窮還要許許多多的條條框框把人分成等級，許多人需要這樣的條框來樹立並維護自己的威信。

民國前女人是沒權利選擇婚姻的，如果死了丈夫，妻子殉情獲得朝庭表彰的話，整個家族會為此收穫名和利。小娥的錯就在於，大多數女人在安穩和冒險中選擇了安穩，而追求愛情放在今天會被歌誦，但可惜她生在那個年代。

有人說小娥跟黑娃是為了性福，說真的，我寧願她生逢盛世，浪夠了找個我這樣的老實人嫁了。也不願看她被那個年代吃的渣都不剩！

在小說《白鹿原》中田小娥是一個悲劇性的人物，也是一個值得人們同情的人物。美麗不是女人的錯，錯的是那些偽裝在封建禮教衣缽下的偽君子，他們摧殘玩弄一個手無搏雞之力的弱女子，最終卻把她當做一個蕩婦無情的結束了她的生命。並把瘟疫的傳播怪罪與田小娥陰魂不散，焚燒了她的肉體把灰燼壓在了鎮妖塔下。這是何等的慘無人道，對一個為了能夠生存下去的弱女子，她有又什麼能力去抗爭，她只能依附在他們的身下，放下羞恥委曲求全，最終當了他們的殉葬品。小說透過對田小娥這個人物悲慘命運的描寫，深刻的揭露了封建宗教勢力對人性的摧殘和壓制，揭露了那些吃人不吐骨頭的偽君子的醜惡嘴臉。所以說田小娥是一個值得人們同情的女人。

當我看到了黑娃最後一次攜另一個秀才的女兒，從塬上走過，在高玉鳳文雅的氣質面前，莽漢出身的黑娃舉手投足間竟也顯現出儒雅的氣度，這是田小娥真愛的第一個男人；白孝文當了縣長帶著他第二個太太衣錦還鄉時當年他與田小娥和那間破窯洞的記憶也就徹底結束，這是田小娥最後一個真愛。傳統上的“人死如燈滅”。既已煙飛灰滅，族長白嘉軒卻以寶塔鎮河妖的手段連死人都不放過，說到這裡，老漁想說“仁義村裡沒仁義”。在鄉鄰眼裡田小娥是蕩婦淫娃，不守婦道，但讀過《白鹿原》後，感覺田小娥值得人們同情，應該說作者在書中給與田小娥的塑造是悲劇性的角色。自古紅顏多薄命，以“妻之德，妾之色”來看封建社會里的田秀才把貌美如花的女兒嫁給年過花甲的郭舉人為妾，做法並不為過，何況田秀才也算書香門第人家，沒曾想這竟然是把小娥推進了火坑泥淖，也是她悲慘人生的開始。在郭家除了做傭外，還每天以其下體為舉人泡棗和在規定的天數與老舉人的性生活，可以說在郭舉人家受到的是非人的性奴折磨，這個時候後她認識了黑娃，女人的細膩情感讓黑娃很快入巷，黑娃成了男人，她找到真愛，書中的應該是表達了田小娥真正的“性依靠”，也是她愛情的開始。與黑娃的男歡女愛不久，被舉人發現趕出家門，後來黑娃鬧農會被通緝。為救黑娃，田小娥找到鹿子霖求情，卻被其利用，鹿子霖透過利用她迫切救黑娃的心理，而讓她徹底淪落為自己洩慾的工具。可以說這個階段她付出的是“性籠絡”，結果卻被鹿子霖利用，緊接著，鹿子霖又讓她迫害白孝文，這時的田小娥已經徹底淪為鹿子霖的棋子，情景比老舉人更甚。沒曾想，白孝文居然對她產生了真正的感情。白孝文為了田小娥做了巨大的犧牲，這是田小娥生命中唯一真正深愛田小娥的男人，唯一可以為田小娥做犧牲的男人，這個階段應該是她真正的“性歸屬”……至於狗娃就不必說了，老漁以為街坊鄰居間的戲謔調笑在狗娃心裡引起的性妄想吧，這不是田小娥的錯。在這裡老漁要說的是如書所示，悲劇人物的田小娥值得同情。