顧愷之字長康，又字虎頭，晉陵無錫（今江蘇無錫）人。他很有天才，少年就成名。相傳顧愷之20歲左右時，高僧慧力在建康募捐修建瓦棺寺。為了幫助慧力籌集捐款，顧愷之便在寺內白壁上畫了一幅維摩詰像，這幅畫像神采煥發，宛如真人，轟動一時，觀者讚賞不絕，施錢很快超過100萬。謝安非常器重他，以為“有蒼生以來，未嘗見之”。顧愷之多才多藝，工詩賦、書法，尤擅繪畫，嘗有“才絕、畫絕、痴絕”之稱。他的畫多是人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。顧愷之的人物畫的特色是“傳神”。為了達到傳神的效果，他在畫人物時很注重“點睛”。據說，他曾經等了好幾年，才為自己畫中的人物“點睛”。顧愷之創作豐富，傳世的作品有文獻可考者60餘件，現存代表作《洛神賦圖》、《女史箴圖》、《列女仁智圖》等，皆為後代摹本。《洛神賦圖》取材於魏陳思王曹植（字子建）的名篇《洛神賦》。曹子建在《洛神賦》中以神話故事曲折地表達自己失去愛情的痛苦，反映出曹氏家庭矛盾的尖銳，同時也反映出禮教束縛給男女青年帶來的精神上的悲苦，題材很有意義。顧愷之利用繪畫手段再現了文學原作的主題，生動感人。畫卷從曹子建和他的隨從在洛水看到洛神起，到洛神離去為止，全卷交織著歡樂、哀怨、悵惘的感情。作品構思巧妙，表達人物內心活動十分細膩。曹子建的精神依依難捨，悵然若失，浸沉在沉思默想之中，而洛神的回眸顧盼，含情脈脈，與神采飛動的境界相互生色。正如他自己曾說的，達到“悟通神化”的地步。《女史箴圖》是根據西晉文學家張虎華所撰《女史箴》一文而作的長卷。“女史箴”就是勸誡婦女的道德箴言。相傳，此文是為諷喻當時的賈皇后而寫的。《女史箴圖》原作12段，現存9段。第4段繪有兩名婦女對鏡梳妝，另一女人對鏡端詳，畫的右面有幾行字大意是告誡婦女德行的修養比容貌的修飾更重要。畫中線條非常纖細，如春蠶吐絲。顧愷之的畫對後世有深遠影響，後人評論他的畫“意存筆先，畫盡意在”，“清淡雅奕，不求藻飾”，其筆法如春蠶吐絲，線條似行雲流水，輕盈流暢，遒勁爽利，稱為“鐵線描”，與師承他的南朝陸探微、梁代張僧繇，並稱“六朝三傑”。世人曾這樣評價三人的作品：“像人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神，神妙無方，以顧為最。”顧愷之還著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫雲臺山記》等繪畫理論著作，提出並闡發了“以形寫神”、“遷想妙得”的理論，對中國畫的發展產生重大影響，國畫界尊崇他為“畫祖”、“畫聖”。
顧愷之字長康，又字虎頭，晉陵無錫（今江蘇無錫）人。他很有天才，少年就成名。相傳顧愷之20歲左右時，高僧慧力在建康募捐修建瓦棺寺。為了幫助慧力籌集捐款，顧愷之便在寺內白壁上畫了一幅維摩詰像，這幅畫像神采煥發，宛如真人，轟動一時，觀者讚賞不絕，施錢很快超過100萬。謝安非常器重他，以為“有蒼生以來，未嘗見之”。顧愷之多才多藝，工詩賦、書法，尤擅繪畫，嘗有“才絕、畫絕、痴絕”之稱。他的畫多是人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。顧愷之的人物畫的特色是“傳神”。為了達到傳神的效果，他在畫人物時很注重“點睛”。據說，他曾經等了好幾年，才為自己畫中的人物“點睛”。顧愷之創作豐富，傳世的作品有文獻可考者60餘件，現存代表作《洛神賦圖》、《女史箴圖》、《列女仁智圖》等，皆為後代摹本。《洛神賦圖》取材於魏陳思王曹植（字子建）的名篇《洛神賦》。曹子建在《洛神賦》中以神話故事曲折地表達自己失去愛情的痛苦，反映出曹氏家庭矛盾的尖銳，同時也反映出禮教束縛給男女青年帶來的精神上的悲苦，題材很有意義。顧愷之利用繪畫手段再現了文學原作的主題，生動感人。畫卷從曹子建和他的隨從在洛水看到洛神起，到洛神離去為止，全卷交織著歡樂、哀怨、悵惘的感情。作品構思巧妙，表達人物內心活動十分細膩。曹子建的精神依依難捨，悵然若失，浸沉在沉思默想之中，而洛神的回眸顧盼，含情脈脈，與神采飛動的境界相互生色。正如他自己曾說的，達到“悟通神化”的地步。《女史箴圖》是根據西晉文學家張虎華所撰《女史箴》一文而作的長卷。“女史箴”就是勸誡婦女的道德箴言。相傳，此文是為諷喻當時的賈皇后而寫的。《女史箴圖》原作12段，現存9段。第4段繪有兩名婦女對鏡梳妝，另一女人對鏡端詳，畫的右面有幾行字大意是告誡婦女德行的修養比容貌的修飾更重要。畫中線條非常纖細，如春蠶吐絲。顧愷之的畫對後世有深遠影響，後人評論他的畫“意存筆先，畫盡意在”，“清淡雅奕，不求藻飾”，其筆法如春蠶吐絲，線條似行雲流水，輕盈流暢，遒勁爽利，稱為“鐵線描”，與師承他的南朝陸探微、梁代張僧繇，並稱“六朝三傑”。世人曾這樣評價三人的作品：“像人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神，神妙無方，以顧為最。”顧愷之還著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫雲臺山記》等繪畫理論著作，提出並闡發了“以形寫神”、“遷想妙得”的理論，對中國畫的發展產生重大影響，國畫界尊崇他為“畫祖”、“畫聖”。