土家族的先民與古代巴人有直接的淵源關係。但其來源，目前說法不一，一說為古代從貴州遷入湘西的鳥蠻的一部；另說是唐末至五代初年（910年前後）從江西遷居湘西的百藝工匠的後裔。史籍中將湘鄂西一帶土家族稱為“土人”、“土民”等，清末地方誌中開始用“土家”名稱。 歷史上封建領主經濟從五代（907～979年）起就有一定發展，直至清朝雍正（1723～1735）年間“改土歸流”時，逐漸過渡到地主經濟。新中國成立前社會經濟處於封建地主經濟發展階段。新中國成立後，實行了社會改革，與苗族聯合建立了2個自治州。 2 0 0 0 多年前，他們定居於今天的湘西、鄂西一帶，與其他少數民族一起，被稱為“武陵蠻”或“五溪蠻”。宋代以後，土家族單獨被稱為“土丁”、“土民”等。新中國成立以後，根據土家族人民的意願正式定名為土家族。 對於土家族的源流，一直以來史學界存在許多爭議，但大多數學者認為土家族是古代巴人的後裔。他們普遍認為，西元前400至600年，是巴人的國土巴子國（今重慶市）最興旺的時期，但到西元前316年，巴子國卻被秦國所滅。巴子國滅亡前後的一段時期，巴人開始從重慶一帶往東遷移。從西元1300年開始，這一帶的居民逐漸被統稱為“土家”。 巴人演變成土家族的論據： 1、巴人和土家族族稱發音相同。土家族自稱“比茲卡”， 其中“比茲” 是名稱本身，“卡” 等於“族” 或“家”。而古代與中古的巴人， 自稱中也有帶“比” 的音節，如地名方面，巴人曾經活動過的區域內有：湖南的白抵城、百曳灘，湖北的百節峒、北佳坪、白脊山、柏子山、白雉山，貴州的必際縣，重慶的百節、柏枝山， 以及一些帶有“鱉” 或“別” 的地名如“鱉縣” 等。在人名、姓氏、族稱方面，在巴人活動過的區域或歷史中，有：胚氏、“斑子” 與班氏、“復夷”、比足齊、必際、鼻息等。 2、巴人和土家族均生活在一個多虎的環境且都有白虎神崇拜。巴人與土家族生活過的西南和中南地區， 自古以來就是一個多虎的環境，這在古籍《山海經》、《漢書》、《華陽國志》、《南齊書》、《蠻書》、《談苑》、《虎薈》等古籍中，比比皆是。 巴人自稱白虎後裔，有白虎神崇拜。《後漢書·南蠻西南夷傳》說： “廩君死，魂魄化為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。” 《華陽國志》記載，漢初的“板簷蠻” 又稱“白虎復夷”。東漢繁長、張祥等題名的碑裡列有兩個“白虎夷王”，名叫資偉與謝節。入晉以後， “板簷蠻” 又有“弓弓頭虎子” 的稱號。南北朝末葉，鄂東長江沿岸的巴人中有自稱屬於“虎蠻”部族的。樊綽《蠻書》卷十說： “巴中有大宗，廩君之後也。……巴氏祭其祖，擊鼓而祭， 白虎之後也。” 可見，從西漢初年到唐代， 巴人或自稱為“白虎夷”，或“虎子”、“虎蠻”。 3、巴人和土家族語言中有相同的詞彙。這就是：虎稱“李” 和魚稱“娠隅”。巴人與土家族都有虎稱“李” 的詞彙。巴人稱魚“娠隅”這個字例，與今天土家族的同類稱呼相通。 4、巴人和土家族姓氏的相同據《世本》和《華陽國志·巴志》載，廩君之巴有五姓，而板簷之巴有七姓。關於巴人姓氏的研究，是與其起源、演變和融合有關的重要內容，因而歷來學者均較為注意。潘光旦先生在其著作中，對巴人五姓與七姓的發展及下落作了詳盡的考述。關於前五姓，他說：巴，除了廩君自己姓巴名務相以及戰國時代有一個巴蔓子而外，作為一個姓氏，似乎沒有在巴人區域裡流傳下來．而在漢人的區域裡，卻出現了一些姓巴的人-樊，有些帶樊字的地名，如樊口、樊城等，或許與巴人的樊姓有關；可以和樊氏一起說到的是範氏和繁氏。瞫，直接以瞫字為姓的人，文獻無證，但和在音讀與形象上相同或相近的姓，如覃、潭、譚等，則盡有其例，它們都或多或少與巴人及其後裔土家人有關。相，據傳後來演變為土家族的大姓向。鄭，今土家人中亦有存在。 【土家姓氏】 《擺手歌》中有很多土家族人名，他們是：雍尼、布所、日客額、地額額、匠帥拔佩、洛雨、墨比卡巴、春巴嬤嬤、墨貼巴、儺貼巴、依窩嬤嬤、頭嘎、西朗等。其中雍尼、春巴嬤嬤、依窩嬤嬤、西蘭是女性，頭嘎是中性人物，可男可女。他們都有自己的一份職業。雍尼、布所是繁衍人類的始祖(相當於漢文化中的儺公儺母)，日客額、地客額是土家族先民中見義勇為的兩個能人，匠帥拔佩是土家族先民中的英雄，洛雨是射日勇士，墨比卡巴是土家族先民中的大富豪，春巴嬤嬤是嬰兒的守護神，墨貼巴是土家族先民中至高無上的天神，儺特巴是土家族先民中的吝嗇者，依窩嬤嬤是土家族傳說中造人的始祖，西蘭是土家族先民中的織錦能手。 《梯瑪歌》是土家族巫師梯瑪唱的原始巫歌。其中也有些土家語人名。他們是：梯瑪、春巴涅、巴沙、擇土拔普、巴列查七等。他們各有一份職業，梯瑪是土家族做法事的巫師，春巴涅、惹巴涅是土家族傳說中追趕太陽的兩姐弟，巴沙是土家族傳說中的命運之神，擇土拔普是土家族先民中得高望重的長者，巴列查七是土家族先民中十分能幹的女人。 關於土家族田氏的來源：容美土司先祖叫——墨施什用，“墨施”在土家語中稱為“天王”之意或“首領”之稱，隨著容美土司逐步與漢文化交融，由“墨”到“天”，再由“天”到“田”，墨→天→田，就是容美田氏的真正來源。 其他的土家族姓氏（向、彭、覃、冉）亦可考證由當地巴人先祖所演化。 最早記載土家族人名的典籍是《論語》。《論語》中有位楚狂人叫接輿，因為接輿的老祖宗是土家族祖先之一的彭鏗，所以接輿為土家族人名是沒有多大問題的。接輿這個人名結構與土家語人名結構一致，漢人絕不會取這樣的人名。 到了漢代，土家語人名逐漸見於史冊。有一位活動於東漢建武年間(公元25—57年)的婁中(今桑植、慈利一帶)精夫(土家語“好漢”的意思)相單程，系東漢充縣車革(土家語地名，在今湖南省桑植縣廖家橋村)人。他曾與大名鼎鼎的伏波將軍馬援爭戰而被載入《後漢書》和《資治通鑑》等史冊。 隨著社會的發展，土家族人名受漢文化的浸潤，在取名的格式上，逐漸向漢語人名格式靠攏，形成了三字格：姓名=姓+字派+名；或者是二字格：姓名=姓+名。土家族中的仿古人名。在中古時期的土家族人名中，有一部分幾乎原封不動的仿古人名。如在五代時期，湖南省龍山縣有兩位土家族酋首，一位叫惹巴衝，另一位叫春巴衝。土家語人名中的衝、送、寵、踵都是同一音節的不同記音。其意思是“好漢”。有的人說，“衝”、“送”、“寵”、“踵”的意思是酋首或官，很值得商榷，因為土家語將酋首或官員稱之為“嘎麥”，至今尚未發現土家語中的衝、送、寵、踵是酋長和官員的有力證據。而惹巴沖和春巴衝就是仿用《梯瑪歌》中的惹巴涅和春巴涅。本來春巴涅是女性，由於春巴衝對春巴涅十分崇拜，他不管女性與否，還是照仿不誤。 土家族人名由原來無姓發展到有姓，到後來還有自己的堂號和家譜，基本上漢化了。土家族常常把表示“小”的土家語嵌入人名中表示愛稱。土家語中的“俾”就是小的意思。如小夥子，土家語稱之為“阿可俾”；如小姐，土家語稱之為“阿打俾”。凡是土家語人名有小的愛稱，常常加“俾”為字尾。土家語人名加“俾”為愛稱在中古時期十分盛行。如：明朝容美土司第七代土司叫白俚俾 。他姓田，不姓白。“白俚俾”是土家語，意思為小孩子。他雖然是庶出，但從小被父母溺愛，使他個性惡性膨脹，長大以後弒父兄，奪取土司王位。還有明代保靖大喇司兩江長官司的一個長官叫彭藥哈俾，其中“彭”是姓，“藥”的土家語意思是排行末尾的小孩子，“哈俾”就是父母對他的愛稱了，直到今天在土家語地區還沿襲這一取名方式。在土家語地區“四佬俾”、“殼哈俾”、“務卡俾”、“安哥俾”等愛稱比比皆是。 漢文化對土家族的影響最早可以追溯到五代。當時的江西彭氏主政湘西后，漢文化源源不斷湧了進來。原來湘西土家族地區沒有姓氏的酋首吳撮衝、惹巴衝、春巴衝等退下了歷史舞臺，代之而起的彭、田、向、覃等大姓堂而皇之地登上了歷史舞臺，他們一上臺其勢力就浩浩蕩蕩不可阻擋。這些大姓的頭面人物粉墨登場，成了割據一方的土司霸主。迫於權勢，原來沒有姓氏的土家民眾紛紛附姓彭、田、向、覃等，因此，一連串的漢語人名出現在土家族的歷史冊簿中。 與此同時，根據人類學的互滲律，各種文化之間是相互滲透的。漢文化浸潤了土家語人名，土家語人名也有一種反滲透的能力。如上文所說，江西籍的溪州刺史彭仕愁，他還有個土家語人名墨夫送，他的大臣向宗彥的土家語人名叫涅殼賴。到了明代，土家語人名出現土、漢結合的情況，如兩江口土司叫彭藥哈俾、彭大蟲可宜，保靖宣慰使彭南木杵、南謂州土司彭驢總可宜、彭始祖俾、彭惹郎送、彭慨主俾，白崖峒土司張麥直踵，百福司土司向坐海樂俾、漫水土司向墨貼送、卯洞土司向喇喏、向那吾等等。有的土司和土家族頭面人物完全是土家語人名，擺脫了姓的束縛，說明仍有歷史遺存。如南謂州土知州恕律、始主俾、惹即送，上溪州土知州墨直衝，麥著黃峒土長官墨和衝、答谷踵、答洛踵，驢遲峒土長官達迪，爾莫踵、麥貼踵，田家峒土長官麥依送、麥和送、麥答送、梭亞等等！只有這樣才能過的很好！知道嗎？
土家族的先民與古代巴人有直接的淵源關係。但其來源，目前說法不一，一說為古代從貴州遷入湘西的鳥蠻的一部；另說是唐末至五代初年（910年前後）從江西遷居湘西的百藝工匠的後裔。史籍中將湘鄂西一帶土家族稱為“土人”、“土民”等，清末地方誌中開始用“土家”名稱。 歷史上封建領主經濟從五代（907～979年）起就有一定發展，直至清朝雍正（1723～1735）年間“改土歸流”時，逐漸過渡到地主經濟。新中國成立前社會經濟處於封建地主經濟發展階段。新中國成立後，實行了社會改革，與苗族聯合建立了2個自治州。 2 0 0 0 多年前，他們定居於今天的湘西、鄂西一帶，與其他少數民族一起，被稱為“武陵蠻”或“五溪蠻”。宋代以後，土家族單獨被稱為“土丁”、“土民”等。新中國成立以後，根據土家族人民的意願正式定名為土家族。 對於土家族的源流，一直以來史學界存在許多爭議，但大多數學者認為土家族是古代巴人的後裔。他們普遍認為，西元前400至600年，是巴人的國土巴子國（今重慶市）最興旺的時期，但到西元前316年，巴子國卻被秦國所滅。巴子國滅亡前後的一段時期，巴人開始從重慶一帶往東遷移。從西元1300年開始，這一帶的居民逐漸被統稱為“土家”。 巴人演變成土家族的論據： 1、巴人和土家族族稱發音相同。土家族自稱“比茲卡”， 其中“比茲” 是名稱本身，“卡” 等於“族” 或“家”。而古代與中古的巴人， 自稱中也有帶“比” 的音節，如地名方面，巴人曾經活動過的區域內有：湖南的白抵城、百曳灘，湖北的百節峒、北佳坪、白脊山、柏子山、白雉山，貴州的必際縣，重慶的百節、柏枝山， 以及一些帶有“鱉” 或“別” 的地名如“鱉縣” 等。在人名、姓氏、族稱方面，在巴人活動過的區域或歷史中，有：胚氏、“斑子” 與班氏、“復夷”、比足齊、必際、鼻息等。 2、巴人和土家族均生活在一個多虎的環境且都有白虎神崇拜。巴人與土家族生活過的西南和中南地區， 自古以來就是一個多虎的環境，這在古籍《山海經》、《漢書》、《華陽國志》、《南齊書》、《蠻書》、《談苑》、《虎薈》等古籍中，比比皆是。 巴人自稱白虎後裔，有白虎神崇拜。《後漢書·南蠻西南夷傳》說： “廩君死，魂魄化為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。” 《華陽國志》記載，漢初的“板簷蠻” 又稱“白虎復夷”。東漢繁長、張祥等題名的碑裡列有兩個“白虎夷王”，名叫資偉與謝節。入晉以後， “板簷蠻” 又有“弓弓頭虎子” 的稱號。南北朝末葉，鄂東長江沿岸的巴人中有自稱屬於“虎蠻”部族的。樊綽《蠻書》卷十說： “巴中有大宗，廩君之後也。……巴氏祭其祖，擊鼓而祭， 白虎之後也。” 可見，從西漢初年到唐代， 巴人或自稱為“白虎夷”，或“虎子”、“虎蠻”。 3、巴人和土家族語言中有相同的詞彙。這就是：虎稱“李” 和魚稱“娠隅”。巴人與土家族都有虎稱“李” 的詞彙。巴人稱魚“娠隅”這個字例，與今天土家族的同類稱呼相通。 4、巴人和土家族姓氏的相同據《世本》和《華陽國志·巴志》載，廩君之巴有五姓，而板簷之巴有七姓。關於巴人姓氏的研究，是與其起源、演變和融合有關的重要內容，因而歷來學者均較為注意。潘光旦先生在其著作中，對巴人五姓與七姓的發展及下落作了詳盡的考述。關於前五姓，他說：巴，除了廩君自己姓巴名務相以及戰國時代有一個巴蔓子而外，作為一個姓氏，似乎沒有在巴人區域裡流傳下來．而在漢人的區域裡，卻出現了一些姓巴的人-樊，有些帶樊字的地名，如樊口、樊城等，或許與巴人的樊姓有關；可以和樊氏一起說到的是範氏和繁氏。瞫，直接以瞫字為姓的人，文獻無證，但和在音讀與形象上相同或相近的姓，如覃、潭、譚等，則盡有其例，它們都或多或少與巴人及其後裔土家人有關。相，據傳後來演變為土家族的大姓向。鄭，今土家人中亦有存在。 【土家姓氏】 《擺手歌》中有很多土家族人名，他們是：雍尼、布所、日客額、地額額、匠帥拔佩、洛雨、墨比卡巴、春巴嬤嬤、墨貼巴、儺貼巴、依窩嬤嬤、頭嘎、西朗等。其中雍尼、春巴嬤嬤、依窩嬤嬤、西蘭是女性，頭嘎是中性人物，可男可女。他們都有自己的一份職業。雍尼、布所是繁衍人類的始祖(相當於漢文化中的儺公儺母)，日客額、地客額是土家族先民中見義勇為的兩個能人，匠帥拔佩是土家族先民中的英雄，洛雨是射日勇士，墨比卡巴是土家族先民中的大富豪，春巴嬤嬤是嬰兒的守護神，墨貼巴是土家族先民中至高無上的天神，儺特巴是土家族先民中的吝嗇者，依窩嬤嬤是土家族傳說中造人的始祖，西蘭是土家族先民中的織錦能手。 《梯瑪歌》是土家族巫師梯瑪唱的原始巫歌。其中也有些土家語人名。他們是：梯瑪、春巴涅、巴沙、擇土拔普、巴列查七等。他們各有一份職業，梯瑪是土家族做法事的巫師，春巴涅、惹巴涅是土家族傳說中追趕太陽的兩姐弟，巴沙是土家族傳說中的命運之神，擇土拔普是土家族先民中得高望重的長者，巴列查七是土家族先民中十分能幹的女人。 關於土家族田氏的來源：容美土司先祖叫——墨施什用，“墨施”在土家語中稱為“天王”之意或“首領”之稱，隨著容美土司逐步與漢文化交融，由“墨”到“天”，再由“天”到“田”，墨→天→田，就是容美田氏的真正來源。 其他的土家族姓氏（向、彭、覃、冉）亦可考證由當地巴人先祖所演化。 最早記載土家族人名的典籍是《論語》。《論語》中有位楚狂人叫接輿，因為接輿的老祖宗是土家族祖先之一的彭鏗，所以接輿為土家族人名是沒有多大問題的。接輿這個人名結構與土家語人名結構一致，漢人絕不會取這樣的人名。 到了漢代，土家語人名逐漸見於史冊。有一位活動於東漢建武年間(公元25—57年)的婁中(今桑植、慈利一帶)精夫(土家語“好漢”的意思)相單程，系東漢充縣車革(土家語地名，在今湖南省桑植縣廖家橋村)人。他曾與大名鼎鼎的伏波將軍馬援爭戰而被載入《後漢書》和《資治通鑑》等史冊。 隨著社會的發展，土家族人名受漢文化的浸潤，在取名的格式上，逐漸向漢語人名格式靠攏，形成了三字格：姓名=姓+字派+名；或者是二字格：姓名=姓+名。土家族中的仿古人名。在中古時期的土家族人名中，有一部分幾乎原封不動的仿古人名。如在五代時期，湖南省龍山縣有兩位土家族酋首，一位叫惹巴衝，另一位叫春巴衝。土家語人名中的衝、送、寵、踵都是同一音節的不同記音。其意思是“好漢”。有的人說，“衝”、“送”、“寵”、“踵”的意思是酋首或官，很值得商榷，因為土家語將酋首或官員稱之為“嘎麥”，至今尚未發現土家語中的衝、送、寵、踵是酋長和官員的有力證據。而惹巴沖和春巴衝就是仿用《梯瑪歌》中的惹巴涅和春巴涅。本來春巴涅是女性，由於春巴衝對春巴涅十分崇拜，他不管女性與否，還是照仿不誤。 土家族人名由原來無姓發展到有姓，到後來還有自己的堂號和家譜，基本上漢化了。土家族常常把表示“小”的土家語嵌入人名中表示愛稱。土家語中的“俾”就是小的意思。如小夥子，土家語稱之為“阿可俾”；如小姐，土家語稱之為“阿打俾”。凡是土家語人名有小的愛稱，常常加“俾”為字尾。土家語人名加“俾”為愛稱在中古時期十分盛行。如：明朝容美土司第七代土司叫白俚俾 。他姓田，不姓白。“白俚俾”是土家語，意思為小孩子。他雖然是庶出，但從小被父母溺愛，使他個性惡性膨脹，長大以後弒父兄，奪取土司王位。還有明代保靖大喇司兩江長官司的一個長官叫彭藥哈俾，其中“彭”是姓，“藥”的土家語意思是排行末尾的小孩子，“哈俾”就是父母對他的愛稱了，直到今天在土家語地區還沿襲這一取名方式。在土家語地區“四佬俾”、“殼哈俾”、“務卡俾”、“安哥俾”等愛稱比比皆是。 漢文化對土家族的影響最早可以追溯到五代。當時的江西彭氏主政湘西后，漢文化源源不斷湧了進來。原來湘西土家族地區沒有姓氏的酋首吳撮衝、惹巴衝、春巴衝等退下了歷史舞臺，代之而起的彭、田、向、覃等大姓堂而皇之地登上了歷史舞臺，他們一上臺其勢力就浩浩蕩蕩不可阻擋。這些大姓的頭面人物粉墨登場，成了割據一方的土司霸主。迫於權勢，原來沒有姓氏的土家民眾紛紛附姓彭、田、向、覃等，因此，一連串的漢語人名出現在土家族的歷史冊簿中。 與此同時，根據人類學的互滲律，各種文化之間是相互滲透的。漢文化浸潤了土家語人名，土家語人名也有一種反滲透的能力。如上文所說，江西籍的溪州刺史彭仕愁，他還有個土家語人名墨夫送，他的大臣向宗彥的土家語人名叫涅殼賴。到了明代，土家語人名出現土、漢結合的情況，如兩江口土司叫彭藥哈俾、彭大蟲可宜，保靖宣慰使彭南木杵、南謂州土司彭驢總可宜、彭始祖俾、彭惹郎送、彭慨主俾，白崖峒土司張麥直踵，百福司土司向坐海樂俾、漫水土司向墨貼送、卯洞土司向喇喏、向那吾等等。有的土司和土家族頭面人物完全是土家語人名，擺脫了姓的束縛，說明仍有歷史遺存。如南謂州土知州恕律、始主俾、惹即送，上溪州土知州墨直衝，麥著黃峒土長官墨和衝、答谷踵、答洛踵，驢遲峒土長官達迪，爾莫踵、麥貼踵，田家峒土長官麥依送、麥和送、麥答送、梭亞等等！只有這樣才能過的很好！知道嗎？