傳統文化適不適應現代的發展，只能說各憑因果，幾千年來儒道釋對人類的規勸一直未斷，寒窗三千餘載，中華一開猶如考場，及格優秀淘態各憑自性根種，不遠數年將儒運大開，清平和諧將現，此乃天之道。

適不適應從歷史的大角度來看，中國的傳統文化絕對是世界文化中的一座魁寶。不管科技如何進步，社會如何發展，傳統文化中的禮儀仁義是不會丟的，它反映了我們祖先曾經屹立在世界文化巔峰中的基礎是什麼。

問題將“中國傳統文化”與“現代社會的發展”置於一個對立的語境中，這其中又包裹著兩對矛盾，一個是“古”與“今”，一個是“洋”與“中”。先說古與今：如果認為古代的東西都是過時的、陳舊的，那當然需要摒棄。但事實上，今天的許多東西，特別是文化領域的，都不可能擺脫古時的東西單獨存在。如詩詞、書法、繪畫等，這些東西在今天也同樣豐富著現代人的精神生活，即說明它是有用的，是不應該被拋棄的，反而應該以不同的、更多的形式予以發揚光大。因此說，古與今並不絕對對立。再說洋與中：誠然，所謂現代文化，在相當大程度上是指由歐美文化在近一二百年間發展出來的文化，這與中國幾千年的文化有著相當大的區別。但是從人類文明的角度看，不同民族之間的文化，越是能夠相互融合的，就越能獲得強大的生命力。或者說，人類文明的使命，就在於在不同文明之間取得合諧共生的結果。因此說，應該承認文明的差異，但不能簡單地區分先進與落後，更不應該以“文明的衝突”為理由進行反人類的侵略與欺凌。

綜上所述，所謂“中國傳統文化”與“現代社會的發展”，完全是能夠相互融洽的。

我們現在的國體，道德法律等價值觀念都是在科學馬克思主義思想的指導下對中國優秀傳統文化的繼承創新而形成的，並且隨著民族的復興，我們那些優秀的、依然有生命力的傳統文化必將煥發出更加燦爛的光輝，不但能繼續溫潤滋養中華民族，而且能為整個人類提供滋養。今日之事皆在眼前，毋庸贅言。且看中華文明之初，《周易.繫辭下.右第四章》:“子曰，天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。”再來讓我們重溫孔子的理想世界——《禮運大同篇》:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，又有所長，鰥寡孤獨廢疾者有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。”俄國十月革命一聲炮響，給沉淪中的中華民族送來了馬克思主義，因此五四運動中那些進步的、渴望改變中國命運的知識分子如黑暗中找到了明燈，立即就接受了馬克思主義，直到最終改變了華人的悲慘命運，這就說明了馬克思的共產主義與中國傳統文化有著天然的相溶性。未來的路依舊很長，怎麼走？祖先說:“天行健，君子以自強不息。”

要談這個問題就必須首先要搞明白什麼是傳統文化，以及傳統文化的本質所在。而且必須搞明白傳統文化與歷史發展和當代社會經濟和政治發展的關係和連結點，這樣基本還能可以拿出來探討一下這個問題，也解決很多人對傳統文化的片面看法和對西方文化的盲目崇拜 ，這隻有搞明白了這個問題，我們才能真正樹立起“文化自信，民族自信”。

先談傳統文化這個詞，漢字的力量自倉頡造字起就“鬼神皆驚”，具有溝通“神”的力量的大功能。這個詞語解開了解讀，先說“傳統”，個人以為傳統的本質所在是“傳承道統”，華夏文明上下五千年是這個地球上唯一不曾斷代，沒有斷層的文明，這裡邊最重要的根基就是華夏人恭信祖宗的信仰，這才讓中華民族的文明或文化以口耳相傳和行為世範的方式認真的一代一代，一輩一輩的傳承著華夏道統。

再說文化，文化從字義理解，個人以為應該是“文以載道，道以化民”，沒有道統傳承，沒有文化弘揚，我華夏曆朝歷代的聖賢大德們才是把“傳承道統，文以載道”，發揚的極致的人。更關鍵的，歷朝歷代的大德聖賢們都能在繼承上輩先賢的道統和文化，且在傳承結合當朝或當代在繼承中以創新來形成弘揚，不然我們華夏民族的文明是不可能傳承的如此完美到無懈可擊的。

走進當代，我們批判了太多傳統文化和祖先留下來的寶貴的智慧，卻對西方的文化去無限接受，這才造成了今天我們這些人的思想上的亂象和信仰缺失。但我們應該堅信不疑的去支援華夏民族的文化和歷史傳承，也堅信我們這個社會也一定會出現聖賢大德來在傳承中創新出應時應代的新華夏道統。

中國沒有傳統文化是不可能發展到今天。傳統文化起了決定性發展作用。中國歷史一部真正的世界發展史，其歷史之長，時間之久，是全世界罕見的文化文明歷史，中華民族文化影響了全世界的歷史。

中國以道家，儒家，文化為主流的歷史發展，充分奠定了堅強的國家基石。縱然中華民族歷史經歷種種風雨，內部顛覆者有，如內奸，賣國賊。外國顛覆者有，如戰爭侵略和文化侵略，中華民族永遠屹立於世界東方。

民國時期胡適的‘全盤西化’是崇洋媚外第一人。這是否定中國的一切，讓華人‘全面西化’是一險惡用心。胡適認為這還不行就把矛頭直接指向‘否定傳統文化’，讓華人‘全盤西化’後，再否定‘傳統文化’的中國。看看胡適抱著一種什麼心情極力反對‘傳統文化’。胡適反文化，反傳統，反中醫，反漢字，他的一切做法都是賣國行為，而且不遺餘力的打擊傳統文化，又為美國主子盡心盡力效忠。

任何人，任何時候忽視了中華民族傳統文化就一定變得瘋狂，近似失去理智般的做法與傳統文化對立都是要失敗的。

中華文化成為反文化叛逆的人揮刀割裂的重災區。儘管反文化的人怎麼揮舞刀槍，面對悠久，優秀的傳統文化都只能俯首帖耳，做出最後選擇，那就是中華民族文化不能背叛。

中國尊重自己的傳統文化，就是尊重國家，國家的形象都是以文化文明為基礎的道德規範，才會贏得世界的尊重。

胡適的‘全盤西化’又‘否定傳統文化’，外國來中國學習外國的東西？可笑。對胡適在文化方面起的副作用和負面影響，到了必須清除的時候了。

維護傳統文化，社會才能長足發展。沒有傳統文化的國家不知道該屬於誰？華人不姓中，到底屬於哪個民族？

胡適的形象就這樣轟然倒塌，他從天堂走向地獄。

傳統文化，只是適用於存在的當時。如果要發揮其作用，不管是什麼時代，需要的是要繼承它的靈魂，而後能夠正確地開闢現實，走向未來，這樣才能夠真正的傳承傳統文化，這樣才不會丟失傳統文化。

信仰堅持馬克思主義也是一樣，只有真正繼承了馬克思主義的靈魂，用馬克思主義的靈魂認識清楚了現實社會，這樣才能正確地開闢現實社會，走向未來。如果信仰堅持馬克思主義，只知背誦馬克思主義，只知用馬克思主義的觀點來套現實社會，這不是堅持信仰馬克思主義，這只是在傷害和背叛馬克思主義。

繼承馬克思主義的靈魂，這比能背誦馬克思主義和用馬克思主義的思想知識來解決問題，要難上十倍百倍，因為這是現實社會真正需要的正確的方法和手段，是真正能讓現實社會正確地走向未來的馬克思主義。

這裡，不管是傳統文化，還是馬克思主義，只要是真正的正確的，它們就是我們的社會和我們人真正需要的。它們到了我們人的手裡，它們就不再是傳統文化和過去的馬克思主義，而是我們人和我們人的社會今天需要的文化和馬克思主義，是我們人自己的文化和自己的馬克思主義了。

在整個人類發展過程中，物質和精神是支撐整個社會向前發展的基礎，二者缺一而不可，社會無倫發展到任何階段，是物質保證了我們的生存，而精神則是社會不斷向前發展的推動力。物質，精神相扶相成，缺一不可。單一隻講物質，不講精神，或反之只講精神不講物質，都是片面的，社會是不會進步的。而由文化體現的精神是人類社會獨有的至寶，社會的發展需要向前發展的動力，物質人們都能創造岀來，而在傳統文化留下的精神，良莠不一，辮別乏力，致使受到一址姤病。在這種情況下，又需要他，又不能讓他妨害我們向前進。我們只能擇優而取用。還有僅僅傳統留下的也滿足不了我們的需要，我們只能創新伴看傳統一起才能溝足需要，所以我們對待創新更要寬容一點，這樣才能達到目的。我們今天創新，也是明日的傳統。傳統給於了我們的知識，也給了創造的有效方法。所以創新是在傳統基礎上而產生的。傳統文化的功過。我們評價他，客觀一點罷。謝謝。

中華傳統文化過時了嗎？

我的答案是，沒有！

中國傳統文化在黑暗中前行，在灰燼中重生。

首先，認清中華傳統文化中的合理因素

中華民族的傳統文化是華人的根，也是中華民族的魂，一個沒有傳統文化的民族註定不會走的長遠，一個沒有根的民族不論日後生長的多麼枝繁葉茂，也註定是站不穩的，立不住的。

我們在弱小的時候要依賴傳統文化來成長，它就像我們的“父親”一樣辛勤的照顧它的幼兒，現在我們長大了，有獨立意識了，西方文化不斷衝擊著我們脆弱的靈魂，又恰逢父親年老失憶了（傳統文化自身的失落），我們就要將老父親趕出門去，自立門戶，這還是人乾的事情嗎？

中華傳統文化的復興我們人人有責，如何振興中華民族的傳統文化才是我們考慮問題的重中之重。

中華傳統文化是中華民族血脈凝聚的根，現在很多人對中華傳統文化聞之色變，棄之如敝履，其中很大一部分人是並沒有搞清楚，什麼才是中華傳統文化的合理內容。

（圖：墨筆之間，書盡千古風流）

在他們眼中所看到的中華傳統文化更多的是統治階級的權利壓榨，八股文文字獄的殘酷迫害，政治權術的爾虞我詐，存理滅欲的滅絕人性，在他們眼中，傳統文化彷彿是一個十惡不赦的惡魔，恨不得把中華民族的傳統文化大卸八塊方能解一時之氣。但這都是思想不成熟的表現，一個成熟的人，一個擁有一定辨別能力的人都懂得取其精華，去其糟粕這個顯而易見的道理。

我們不能迴避，傳統文化當中確實有很多不為現代社會所容忍的陳舊、僵死的文化樣態，但我們也應該看到傳統文化中父慈子孝，兄友弟恭，民族一統，家國情懷等有利於社會主義現代化建設的合理因素，這些傳統文化當中的合理因素，不正是我們現代性社會中所缺乏的東西嗎？

一味的站在傳統文化糟粕的陰影中而不能走出來正視完整的傳統文化，我們又如何能夠文化自信，又如何能夠屹立於世界民族文化之林呢？

其次，警惕西方文化潮的侵吞和氾濫性災難

中國的近代史是一部屈辱史，也是一部振興史，十九世紀中葉，西方列強用堅船力炮轟開了中國閉關鎖國的大門，領土淪陷，巨龍閉眼，中國的大國夢破碎了，與之一同破碎的還有人們對於中華傳統文化的文化自信。

西方列強們向中國輸出的不僅僅是西方的商品，武器，同時還有西方的文化。 就文化本身來看，文化是具有包容性的，但文化也是具有侵吞性的。在經濟和軍事全面落敗的舊中國，傳統文化幾無立足之地，我們砸孔廟，燒儒書，反孔批儒全盤西化的論調至今仍有迴音，但歷史已經證明，全盤西化的方法是行不通的。（圖：中西方文化之間的博弈與較量）

但西方列強亡我之心不死，西方的文化輸出和文化侵略從未終止。這裡我並不是抵制和拒絕中西方文化的共享和交流，而是反對全盤西化論和中華傳統文化應該擯棄的舊時論調。文化註定是多元的，我們應該在弘揚中華民族傳統文化的基礎上，在與外界不同文化的激盪和碰撞中走出屬於自己的“新”的文化道路。

再次，中華傳統文化是應對現代性個體詰難的靈丹妙藥

今日的世界早已不同往昔，政治多極化，經濟全球化，資訊碎片化，個人單子化。往日統一的意識形態，國家精神，價值理念，標準與原則一蓋被歷史的車輪滾滾碾碎，不復存在。

這是一個自媒體興起的時代，這是一個彰顯個性的時代，也是充斥著物質、利益與權力博弈的時代。在這個個人主體性的時代中，個人的價值被無限制的放大了，人們從“本質主義不能承受之重的社會轉移到了存在主義無法選擇之輕的社會”，沒有哪一個社會和時代像現在一樣有如此之多的機會與選擇，可是我們不會選擇也無從選擇，沒有哪一個社會和時代有像現在一樣如此之多的焦慮和盲目。

（圖：瀕臨絕望邊緣的現代人）

懷疑和批判是這個時代的主流精神，但是批判和懷疑的烈火燒燼的荒原上也是寸草不生的，傳統的一切價值觀都被打破，人們也不再相通道德禮法，恭謙儉讓，“錢”變成了這個時代唯一的“代名詞”。在這個時代中找尋存在的意義和價值是現代人擺脫碎片化存在方式的唯一途徑。

傳統文化雖然經歷了大規模的破壞與洗禮，昔日的榮光早已不復存在了，但是傳統文化中能夠保留到現在的也一定是大浪淘沙中的精髓所在。傳統文化中對於宗族、民族、國家等主流價值和意識形態的信仰，正是應對單子化個人詰難的靈丹妙藥，也是樹立文化旗幟，打造文化自信的益策良方。

最後，在基礎教育領域開闢出傳統文化繁衍的新時代

在前幾點中，筆者詳細介紹的主要是中華傳統文化的現狀，以及如何看待中國傳統文化。那麼，中華傳統的文化如何走向世界，走向未來呢？如何弘揚和傳承中華優秀的傳統文化呢？

在筆者看來，那就要回到基礎教育的領域中，尤其是在孩童時期來培養他們對於中國傳統文化的理解和認知，使他們對我們優秀的中華傳統文化有一種得天獨厚的文化自信和文化自尊。梁啟超先生曾在《少年中國說》裡提到：

“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝於歐洲，則國勝於歐洲，少年雄於地球，則國雄於地球。”

（圖：正在學習中華傳統文化的孩子們）

中華傳統文化的傳承和弘揚是需要時間的，是需要幾代人甚至是幾十代人不間斷的付出心血和努力的，而傳承的主力軍則是要靠未來的少年們，他們才是中華民族“八九點鐘的太陽”。

有人說中國的傳統文化死了，在一定意義上我同意，死的是封建禮法，死的是綱常教化，死的是八股，死的是腐儒，死的是天朝大國的傲慢，死的是閉關鎖國的無知。但是，中華傳統文化卻是破繭而生的蝴蝶，也是浴火重生的鳳凰，“仁者愛人”，“克己復禮”，都為這個時代所需要和傳唱，是中華文明得以生存的依託和屏障。 （圖：破繭而生的中華傳統文化）

中華傳統文化的傳承和發展並不是單單一個口號，或單憑一代人的努力就可以實現的，它應該是一場持之不懈，貫徹到底的文化運動。在多元文化的碰撞和激盪中不斷的自我實現和自我超越，這才是中華傳統文化走向未來應有的現實樣態！

傳統文化涉及面非常廣泛，不可能全民論述，這裡只分析傳統文化會影響現代社會文明發展的一種因素，一個側面。現代社會文明是強調個人對社會責任和履行根據國家規定的公民的職責的。

中國傳統文化中有一個特點就是家族文化。在家族裡，血緣關係居於法律法規之前。凡家族成員先按家族倫理道德衡量是非，其次才看距離法律法規有多遠，來判斷事物和行為值不值得。傳統文化中泛血緣習慣非常明顯。正如王東嶽老師說過的“我們讓孩子把與自己同齡人叫叔叔叫阿姨，其實他們既不是叔叔也不是阿姨。”就是一種拉近人際關係的習慣。本身並沒有多大錯誤，對孩子來說學會禮貌待人也是必要的。但深層次來分析：泛血緣關係推而廣之，如果找人託人辦事，有一點泛血緣關係事情就好辦了。在這種習慣下，親戚、同學、老上下級關係都可以成為“好辦事”的親人。全民都有這種習慣的時候法律法規總是居於後位，認為法律法規是針對非親人關係的人們的。這個習慣使人遇事不是從事情的原本是非和合理不合理去考慮，而是與自己的親近關係做考慮，如有不符合法律法規的情況時候先考慮怎樣變通處理。因而給各種歪門邪道具備了滋生的土壤。這與中國傳統文化是在小農經濟條件下和家天下政治環境下形成不無關係。血緣關係優先法律法規在其後的習慣，使得認真、較真、求真理的人反而成為另類，所以這個傳統習慣也阻礙了個性化的發展和追求真理的動力。“凡事大家過得我也過得”。只會互相攀比而不關注外界的變化，如果在學術領域內，真正前段科學是處於怎樣的狀態，關注度也會淡漠了。

不是“傳統文化”是否適應現代社會的發展，而是現代的人是否具有“辨識吸納”傳統文化的能力？對傳統文化傳承是否充分？對現代社會發展需要什麼樣的“文化”心裡是否有個明晰的數？籠統的發問想得到清晰明確的“結果”，這不“公平”也“很不科學”！

說心裡話，看到這個標題很茫然，緊急啟動大腦的轉速，高速運轉下，己經發熱了也沒想起什麼傳統文化在傳承光大，恕我直言，傳統的，原汁原味的還有嗎，有的只是樣子，只是一些所謂的傳承人。遍佈大街小巷，每個人身邊的傳統沒有了，真的沒了，據說中國歷史文化五千年，掛在每個人的嘴上，除去杯盆碟碗鼎，還有記憶，現實中還有多少傳統呢，每個朝代拼命消除上一朝代的印跡，代代如此，文革可以說是最後一個時期，將殘存不多的以破四舊的名義又盪滌一遍，而今還在以封建迷信掃除著，親情父母兄弟姐妹己經不是生活中最重要的，都可以不認了。光脊樑提上日程，醜惡之一，

回答該問首先要搞清楚“傳統"二字，再加上"文化"二字。

自人類創字後進入了真正意義上的文明時代，有了文字的初創始發展至今，特別是中文在整個人類發展史上成為世所無與倫比的一種文化工具，它不但紀載了中華悠久歷史的整亇過程，在各個領域的深刻影響可以認為是其它文字所不能與之相比的，為什麼這樣說呢？可能大家也已關注到中文與英文相比較的有關文章，其實凡是具有髙中以上的中國學子親身感受到中文具有其它文字不可比的優勢，概而言之，掌握四五千漢字就能得心應手地把你所要表達的意思告之以眾，再加上五千年的中華文化底蘊，同一個意思有人表達雖清楚但膚淺，而有人則不但清楚告之更能使受眾浮想聯翩，深刻而透徹地理解其意。因為歷史上已經發生過的同類事件只要四個字就明瞭得再明瞭不過了，而其它文字就沒有中文那麼方便了，一亇事件用中文只需一頁就能抵英文數頁。中文在現代傳媒中的優勢在我現時書寫此文時不告而喻的了，已經攻克了科技傳書的所有難關，必將成為世界性的主要文書手段，取代其它文字是勢所必然，此並非妄言也。

五千年的文化底蘊就是傳統。因西方科技在近百年來的迅猛發展，中華遭受了前所未有的侵害，而偏面地歸結於文化因素是有失偏頗的，新文化運動的發生，喚醒了中華民族，向世界上的先進學習需要新文化運動，如為此而否定以前就成了無根之木，無源之水，枯木還有來處，死水也仍尋源。更有甚者，近代全盤西化的思潮氾濫成災，一度使華人迷失了方向，把落後於西方列強歸結到漢字是謬之又謬的，現在看來已成笑柄。當然，新文化運動成了推翻帝制之先鋒，解放了國民之思想，其功不可滅，但是否想過中華民族根深底固的唯物論思想註定會很快地接受人類的一切先進理念，正本清源地返樸歸真，把追求理想社會寄希望於包括中華民族的人類自己，就要把悠久的中華民族的燦爛文化貢獻於全人類，這是因為在世界歷史上證明了的。

中華傳統文化往往簡單地歸之於諸子百家，而吾之觀點是，古之百家之學說萬變不離其宗，即為了追求真理各陳其說，一句話，人類如何在自然界中生存發展，凡是符合自然法則的學說我們要，反之棄，這是真正意義上的繼承，才能求發展。傳統文化就是中文如何化之，中文是中華民族的，其優勢上述簡要已述，在現代就是把這優勢充分發揚廣大，透過它向全人類的先進理念學習，同時透過它向全人類展示中華民族追求真理的堅定決心，服務於人類理想社會的實現，蕩滌所有的汙垢，堅決抵制和處理沉渣泛起。

中國傳統文化之中有人類社會離不開的千古智慧，也有糟粕，所以我們不能籠統地說是否適應現代社會的發展。

我把傳統文化分為知識、智慧和其他三種。

知識類固然有過時的，但也有很多或者保持著正確，或可成為可靠研究物件的資料，比如《天工開物》、《九章算術》、《神龍本草》等等。

智慧類一般透過文字或物品體現出來，也有些是口耳相傳的，比如《易經》、《道德經》、《論語》和許多民間俗語諺語等等，這些都是永不過時的智慧珍寶。

其他類包括曾經被認為是奇技淫巧，其實卻是智慧結晶的工藝品，也包括必須傳承下去的良好價值觀等等。

當然，以上三類之中，很多都是糟粕與精華並存於同一作品之中的，比如有些宣揚人生苦短，應該不顧條件的及時行樂，這就不是應該傳承發揚的價值觀。

中華傳統文化一直都處在不斷的吐故納新過程中，只是有時慢一點，讓人覺得僵化了，現在所謂的傳統文化與現代社會之間的矛盾衝突，我們完全有能力處理和協調好。

總之，中華傳統文化不僅可以適應現代社會的發展，而且還能對當今世界的困惑與發展難題起到引領方向、把握趨勢的作用，我們也一定會好好地傳承下去，發揚光大！

不要把傳統文化和現代文化對立起來，現代文化就包含著傳統文化，一切事物都是在不斷的往好的方向發展，文化更是在不斷的發展，在發展的過程中，好的文化肯定會保留下來，誰也不肯把好的文化丟掉，所以發展現代文化也必然包含發層傳統裡的優秀文化

關雎

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

釋義

魚鷹在河邊的小綠洲關關地鳴唱。那美麗賢淑的少女，正是我理想的配偶。河水潺潺流過，那少女在水中左採右摘著生長起伏的水荇菜。她正是我夢寐以求的女子!然而，我只有在心中呼喚她，在夢裡追求她，卻沒有她的回答，讓我悵然若失。我憂愁不已，心裡總是不踏實，翻來覆去睡不著覺。有一天，我忍不住又來到小河邊，看見那少女採著水荇菜，鼓起勇氣向她表白我的愛慕之情。我們聊的很開心，時不時的歡聲笑語。我和她一起快樂的拔水荇菜。最終，我敲鼓打鑼地將心上人娶回了家。

品讀

《關雎》是謳歌純潔愛情的詩章。愛情是永恆的，因為有生命就有生活，就會有愛情。無論是否曾經擁有，愛是一種權力，擁有這種權力也是一種幸福。

然則，《詩經》的整理者，將《關雎》列為第一，必定有其深意。

如果將全篇僅看作表現愛情，其意境略欠完美，但若將“窈窕淑女”假解為賢德的人，即作為求賢的詩篇，全詩意境堪為圓滿。在普通人的愛情中，“鐘鼓樂之”不合常理，而君王為得到賢才時舉行宴樂活動，似更符合《關睢》本義。詩中，體現君王求賢若渴，遍求賢才，以致於“寤寐求之”、“輾轉反側”，而在得賢才時“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。因為，賢才是國家的棟樑，是國家繁榮昌盛的基本條件之一。

以前的傳統文化，是適應慢結構低速 ，較真者，少，程式上還保持官老爺方式，如今，速度快，影響快，效益高，是好多人追求點，忙忙碌碌活路上，沒幾個因一點小阻礙願意丟臉，