一隻腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬容。 寬容是一種智慧,一種氣度.英諺有云：“世上沒有不長雜草的花園.”金無足赤,人無完人,對他人的寬容,正是建立在對他人的體諒和理解之上.藺相如對廉頗的寬容,成就了“將相和”的佳話；鮑叔牙對管仲的寬容,成就了“九合諸候,一匡天下“的壯舉；李世民對魏徵的寬容,成就了“貞觀之治”的盛世；而宋朝君主對士子學人的寬容,則迎來了繼戰國之後中國歷史上第二次思想解放、文化繁榮的高潮.寬容的意義,絕不僅僅停留在個人層面,它對整個社會的存在和發展,同樣有著巨大的能動作用. 寬容是一種修養,一種境界.佛經有言：“一念境轉.”同是面對他人的過錯,耿耿於懷,睚眥必報帶來的是心靈的負累,真正仁者覺者會選擇一份寬容,一份泰然.越王勾踐“十年生聚,十年教訓”,終於能夠興師復仇,一雪前恥.他可以忍受臥薪嚐膽的苦楚,卻在滅吳後下令誅盡吳國宗室.他懂得隱忍,卻不懂得寬容.齊王韓信未發跡時有過“胯下之辱”,但在統一之後,再見到當初侮辱自己的無賴兒郎,卻能不記前嫌地任命他為巡城校尉.僅從這個角度來說,韓信的人格,要比勾踐健全得多. 魯迅先生的“一個都不寬恕”未免失之偏執,但那是在喪失了迂迴的耐心後對黑暗現實的極端反抗.他還說過“渡盡劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇”,這就是他寬容的一面.他筆下的阿Q,聽到人家說“疤”、“瘌”、“禿”、“光”就要和人拼命,到了後來甚至連“燈”字也不許別人提了.“天地本寬,鄙者自隘”,一個心胸狹隘的人,必然是一個諸多忌諱、性情偏執的人；而一個連“清風不識字,何故亂翻書”都無法容忍的社會,也註定是一個病態的社會. 寬容是一種美.深邃的天空容忍了雷電風暴一時的肆虐,才有風和日麗；遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時的猖獗,才有浩淼無垠；蒼莽的森林忍耐了弱肉強食一時的規律,才有鬱鬱蔥蔥.泰山不辭抔土,方能成其高；江河不擇細流,方能成其大.寬容是壁立千仞的泰山,是容納百川的江河湖海.
一隻腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬容。 寬容是一種智慧,一種氣度.英諺有云：“世上沒有不長雜草的花園.”金無足赤,人無完人,對他人的寬容,正是建立在對他人的體諒和理解之上.藺相如對廉頗的寬容,成就了“將相和”的佳話；鮑叔牙對管仲的寬容,成就了“九合諸候,一匡天下“的壯舉；李世民對魏徵的寬容,成就了“貞觀之治”的盛世；而宋朝君主對士子學人的寬容,則迎來了繼戰國之後中國歷史上第二次思想解放、文化繁榮的高潮.寬容的意義,絕不僅僅停留在個人層面,它對整個社會的存在和發展,同樣有著巨大的能動作用. 寬容是一種修養,一種境界.佛經有言：“一念境轉.”同是面對他人的過錯,耿耿於懷,睚眥必報帶來的是心靈的負累,真正仁者覺者會選擇一份寬容,一份泰然.越王勾踐“十年生聚,十年教訓”,終於能夠興師復仇,一雪前恥.他可以忍受臥薪嚐膽的苦楚,卻在滅吳後下令誅盡吳國宗室.他懂得隱忍,卻不懂得寬容.齊王韓信未發跡時有過“胯下之辱”,但在統一之後,再見到當初侮辱自己的無賴兒郎,卻能不記前嫌地任命他為巡城校尉.僅從這個角度來說,韓信的人格,要比勾踐健全得多. 魯迅先生的“一個都不寬恕”未免失之偏執,但那是在喪失了迂迴的耐心後對黑暗現實的極端反抗.他還說過“渡盡劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇”,這就是他寬容的一面.他筆下的阿Q,聽到人家說“疤”、“瘌”、“禿”、“光”就要和人拼命,到了後來甚至連“燈”字也不許別人提了.“天地本寬,鄙者自隘”,一個心胸狹隘的人,必然是一個諸多忌諱、性情偏執的人；而一個連“清風不識字,何故亂翻書”都無法容忍的社會,也註定是一個病態的社會. 寬容是一種美.深邃的天空容忍了雷電風暴一時的肆虐,才有風和日麗；遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時的猖獗,才有浩淼無垠；蒼莽的森林忍耐了弱肉強食一時的規律,才有鬱鬱蔥蔥.泰山不辭抔土,方能成其高；江河不擇細流,方能成其大.寬容是壁立千仞的泰山,是容納百川的江河湖海.