意思是：有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。出自：老子《道德經》第二章。原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。白話譯文：天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，所以才功績永存。擴充套件資料單詞解釋：有無相生，就是我們開始從有欲到無慾的過程，然後再到有欲的過程，這個過程就是有無相生，也是第一章說的：故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。難易相成，這個過程是從易到難的過程。如六十四章說的：合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。這個過程是一點一點積累的。難和易互相補充，互相成全。長短相形，經過無慾到有欲後要產生的變化，這個變化是有一定路徑的，這個過程要經歷長和短的路徑。這兩路徑是形影相隨的，是連續的，這個過程是什麼過程，在沒達到前一步的情況下，是很難理解這其中的變化。高下相傾，這個過程要經歷從高處到低處，從下再往上的過程，這個過程主要是從高處向下面傾倒，就好像從高處向下倒水，下面的土面去除，露出內部的本質。透過這一步達到吹盡黃沙始到金的目的。聲音相和，這個過程會出現大音希聲，會出現大家想不到的聲和音，這個聲和音是調合的，是恰到好處的，如果出現這種情況，大家不要驚慌，要平靜的對待。前後相隨，這個過程有前有後，要注意前後的區別，前後所用的方法是不同的，但前後的過程是連續的。老子在這裡並沒有指出高下，前後這些具體是什麼，沒有說明整個這些發生的過程具體是什麼，老子只是告訴你這些發生的過程很重要，牽涉到你對道的進一步的探究。老子為什麼要把這個過程寫出來，那是因為這個過程非常重要，也很奇特，是成道的基本過程，老子用了一些特定的形容詞來描述。
意思是：有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。出自：老子《道德經》第二章。原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。白話譯文：天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，所以才功績永存。擴充套件資料單詞解釋：有無相生，就是我們開始從有欲到無慾的過程，然後再到有欲的過程，這個過程就是有無相生，也是第一章說的：故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。難易相成，這個過程是從易到難的過程。如六十四章說的：合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。這個過程是一點一點積累的。難和易互相補充，互相成全。長短相形，經過無慾到有欲後要產生的變化，這個變化是有一定路徑的，這個過程要經歷長和短的路徑。這兩路徑是形影相隨的，是連續的，這個過程是什麼過程，在沒達到前一步的情況下，是很難理解這其中的變化。高下相傾，這個過程要經歷從高處到低處，從下再往上的過程，這個過程主要是從高處向下面傾倒，就好像從高處向下倒水，下面的土面去除，露出內部的本質。透過這一步達到吹盡黃沙始到金的目的。聲音相和，這個過程會出現大音希聲，會出現大家想不到的聲和音，這個聲和音是調合的，是恰到好處的，如果出現這種情況，大家不要驚慌，要平靜的對待。前後相隨，這個過程有前有後，要注意前後的區別，前後所用的方法是不同的，但前後的過程是連續的。老子在這裡並沒有指出高下，前後這些具體是什麼，沒有說明整個這些發生的過程具體是什麼，老子只是告訴你這些發生的過程很重要，牽涉到你對道的進一步的探究。老子為什麼要把這個過程寫出來，那是因為這個過程非常重要，也很奇特，是成道的基本過程，老子用了一些特定的形容詞來描述。