彭祖養生術在中國是非常出名的，所以彭祖壯陽固精法也成為了很多人關心的方法。下面咱們就來看看吧。
彭祖養生術大致有三方面：
第一，注意個人修養。
第二，養成良好的習慣。
第三，採用補養導引之術。
傳記中說彭祖性格怡靜，不慮世事，達觀豁然，不求享受，不計譭譽。一心只重養生長生。還說他將殷王所賜萬金用以救濟貧賤，一無所留。由此可見彭祖個人心胸豁達，不為名利所累，個人修養深厚，而這些都是身體的首要保證，也是享盡天年必不可少的條件。
彭祖生活以自然為本，既不追求物質享樂，也不提倡禁慾。從某種角度看，他的一些觀點與現代養生觀不謀而合。他認為人的吃穿應好一些，不應不結婚，應從事社會工作。他說：“夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑資，所以幽閒娛樂，不致思之感，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導心也。凡此皆以養壽。”他還告誡不可縱慾，要講究“度”，“譬如水火，用之過當，反為害也。”彭祖很重視生活的節制，認為其是“治身之本要”。列子吐納導引之前，他從未將導引吐納當做養生的根本，認為只“可以教初學者，以正其身”而已。面對當今的“氣功熱”，彭祖這番話，值得我們好好地思考。
書中介紹彭祖的補導之術：“常閒氣內息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇嚥唾，服氣數十，乃起行言笑。其體中或疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患。心存其體，頭面九竅，五臟四肢，至於毛髮，皆令其至。覺其氣雲行體中，故於鼻口中達十指末，尋即體和。”是活脫脫的氣功導引雛形。
他還認為修道勿須深山，只須“房中閉氣，節其思慮，適”即可，這方法較切合實際，尤其對現代人而言更適宜。
彭祖壯陽固精法中的很多理論，擱在現在對我們也是非常有好處的，我們要建立起正確的性慾觀念。
靜坐、凝神調息，舌抵上顎，目視頂門，縮肛。 慢慢的吸氣，吸氣時縮肛，吸玩閉氣時保持縮肛，使氣由下而直貫泥丸穴。快速呼氣，使氣直衝會陰穴，重擊精關，如以拳撞擊鐘鼓。一吸一呼合為一次，開始每回36次，以後慢慢增加至每回108次為止。閉氣時間亦可逐漸延長，若能閉氣達一分鐘為初級，漸漸增至五分鐘為度。
彭祖養生術在中國是非常出名的，所以彭祖壯陽固精法也成為了很多人關心的方法。下面咱們就來看看吧。
彭祖養生術大致有三方面：
第一，注意個人修養。
第二，養成良好的習慣。
第三，採用補養導引之術。
傳記中說彭祖性格怡靜，不慮世事，達觀豁然，不求享受，不計譭譽。一心只重養生長生。還說他將殷王所賜萬金用以救濟貧賤，一無所留。由此可見彭祖個人心胸豁達，不為名利所累，個人修養深厚，而這些都是身體的首要保證，也是享盡天年必不可少的條件。
彭祖生活以自然為本，既不追求物質享樂，也不提倡禁慾。從某種角度看，他的一些觀點與現代養生觀不謀而合。他認為人的吃穿應好一些，不應不結婚，應從事社會工作。他說：“夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也；美色淑資，所以幽閒娛樂，不致思之感，所以通神也；車服威儀，知足無求，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導心也。凡此皆以養壽。”他還告誡不可縱慾，要講究“度”，“譬如水火，用之過當，反為害也。”彭祖很重視生活的節制，認為其是“治身之本要”。列子吐納導引之前，他從未將導引吐納當做養生的根本，認為只“可以教初學者，以正其身”而已。面對當今的“氣功熱”，彭祖這番話，值得我們好好地思考。
書中介紹彭祖的補導之術：“常閒氣內息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇嚥唾，服氣數十，乃起行言笑。其體中或疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患。心存其體，頭面九竅，五臟四肢，至於毛髮，皆令其至。覺其氣雲行體中，故於鼻口中達十指末，尋即體和。”是活脫脫的氣功導引雛形。
他還認為修道勿須深山，只須“房中閉氣，節其思慮，適”即可，這方法較切合實際，尤其對現代人而言更適宜。
彭祖壯陽固精法中的很多理論，擱在現在對我們也是非常有好處的，我們要建立起正確的性慾觀念。
靜坐、凝神調息，舌抵上顎，目視頂門，縮肛。 慢慢的吸氣，吸氣時縮肛，吸玩閉氣時保持縮肛，使氣由下而直貫泥丸穴。快速呼氣，使氣直衝會陰穴，重擊精關，如以拳撞擊鐘鼓。一吸一呼合為一次，開始每回36次，以後慢慢增加至每回108次為止。閉氣時間亦可逐漸延長，若能閉氣達一分鐘為初級，漸漸增至五分鐘為度。