詩經》是中國最早的詩歌總集。是中華民族的瑰寶。《詩經》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內容,即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。從漢朝漢武帝起儒家將其奉為經典，因此稱為《詩經》。漢朝毛亨、毛萇曾註釋《詩經》，因此又稱《毛詩》。《詩經》中的詩的作者絕大部分已經無法考證。 《詩經》所錄詩歌多來自民間，據說，周朝設有專門的采詩官，採集民歌，以體察民俗風情、政治得失。《詩經》中大部分詩歌都出於此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現之詩，歌功頌德、粉飾太平。其中，部分詩歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據者，不過不很重要。至於《詩經》編撰者，有以為周公者，現在看來無法成立。另有孔子刪詩的說法，也沒有說服力。 《詩經》所錄詩歌時間跨度長，從西周初年（公元前11世紀）直至春秋中葉（公元前6世紀）500多年的社會生活，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。漢時，先有魯、齊、韓三家時，立於學官，後有《毛詩》。《毛詩》盛行後，齊、魯韓三家詩先後亡佚。歷代解《詩經》者頗多，較好的有宋朱熹《詩集傳》、清王夫之《詩經俾疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先慊《詩三家義集疏》等。 《詩經》存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思徵人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。是西畿正音。《小雅》中也有部分民歌。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌，對於我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，並教育弟子、孩子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。後來，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經》（無《樂》）之一。 《詩經》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。 成書過程 《詩經》中最早的作品大約成於西周初期，根據《尚書》上所說，《豳風·鴟鴞》為周公姬旦所作。最晚的作品成於春秋時期中葉，據鄭玄《詩譜序》，是《陳風·株林》，跨越了大約600年。 關於《詩經》的收集和編選，有“王官采詩”和“孔子刪詩”的說法： 王官采詩 《漢書·食貨志》中記載，周朝朝廷派出專門的使者在農忙時到全國各地採集民謠，由周朝史官彙集整理後給天子看，目的是瞭解民情。 孔子刪詩 這種說法見於《史記》，據說原有古詩3000篇，孔子根據禮義的標準編選了其中300篇，整理出了《詩經》。 現在通常認為《詩經》為各諸侯國協助周朝朝廷採集，之後由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了這個整理的過程。 體例分類 關於《詩經》中詩的分類，有“四始六義”之說。“四始”指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。“六義”則指“風、雅、頌，賦、比、興”。“風、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表現手法。 風、雅、頌 《風》又稱《國風》，一共有15組，“風”本是樂曲的統稱。15組國風並不是15個國家的樂曲，而是十幾個地區的樂曲。國風包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌，共160篇。國風是當時當地流行的歌曲，帶有地方色彩。從內容上說，大多數是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個別貴族。 對於《雅》的認識有各種不同的觀點。一種觀點認為是指周朝直接統治地區的音樂，“雅”有“正”的意思，把這種音樂看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂的區別。也有人說“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統治地區的稱呼。還有觀點認為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂。《雅》共105篇，分為《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內容幾乎都是關於政治方面的，有讚頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達個人感情的詩。但是沒有情詩。 《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、讚美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，認為可能是西周時的作品、多作於周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認為可能是魯僖公時的作品；《商頌》則認為是春秋以前宋國的作品。 賦、比、興 “賦、比、興”是詩的表現手法。“賦”是直陳其事，描述一件事情的經過。“比”是打比方，用一個事物比喻另一個事物。“興”是從一個事物聯想到另外一件事物。 毛詩序 西漢初年，傳授詩經的主要有四家。一是魯華人申公，一是齊華人轅固，一是燕華人韓嬰。但是這三家著作除《韓詩外傳》，都已不存。另外一家就是毛詩。即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳。現存的毛詩每篇都有一個題解，叫做“小序”。其作者大部分已不可考。現在一般都認為解說文字除少數幾篇可信以外，大部分都不可信。但是毛詩序對後人的影響非常大。古人做詩、寫文章用典都愛用裡面的解釋。 社會政治詩 主要有三類 1、下層人民抨擊政治的詩 2、官吏對政治表達不滿的詩 3、書法生活鬱懣和人生憂傷的詩 情愛詩 這是詩經中最重要最著名的一部分。如《靜女》以饋贈信物書寫純真的愛情，嫻靜美好；《鄭風·狡童》則是一個姑娘的相思；《周南·桃夭》寫女子的出嫁。 評價與影響 《詩經》對中國的文學史、政治、語言、甚至思想上都起著非常深遠的影響。 孔子對《詩經》有很高的評價。對於《詩經》的思想內容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。對於它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經使人讀後有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。孔子甚至說“不學詩，無以言”，顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。孔子認為，研究詩經可以培養聯想力，提高觀察力，學習諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達至齊家，治國，平天下。 在古代，《詩經》還有政治上的作用。春秋時期，各國之間的外交，經常用歌詩或奏詩的方法來表達一些不想說或難以言喻的話，類似於現在的外交辭令。 詩經開啟了中國數千年來文學的先河，亦開創了中國多年以現實主義為主的文學作品。 現在對詩經的研究更多用來考察古今音韻的不同，或者用來研究上古時期的歷史。而古今研究《詩經》的著述更是汗牛充棟。 秦代曾經焚燬包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但由於《詩經》是易於記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經》學的共有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，後二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經學，是官方承認的學派，毛詩屬古文經學，是民間學派。但到了東漢以後，毛詩反而日漸興盛，併為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》，就是毛詩一派的傳本。 詩經的開篇 詩經裡開宗明義的第一首詩歌是《國風·周南》中的《關雎》。 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。 須知何為"窈窕"的原義。安靜，高雅，深邃而有智慧的(並非身材嬌好的女性)。須知為何以“雎鳩”這種鳥來“興”起全詩。雎鳩，魚鷹的一種，因為終身只找一個伴侶而被古人讚譽為王鳩。 詩經開篇便是這一論夫婦之義詩。可見夫婦在傳統五倫關係中的重要性。家庭的破裂將直接導致犯罪率的上升(即下一代無法獲得父母的關照而學壞)。犯罪率的上升直接影響的社會的安定。 補充一下，是關頌的，不少人都知道有商頌，“天命玄鳥，降我大商”。不過呢，裡面有《長髮》《殷武》可能是宋頌 注：《長髮》 浚哲維商，長髮其祥。洪水芒芒，禹敷下土方，外大國是疆。幅隕既長，有娀方將，帝立子生商。 玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發。相土烈烈，海外有截。 帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式於九圍。 受小球大球，為下國綴旒。何天之休，不競不絿，不剛不柔。敷政優優，百祿是遒。 受小共大共，為下國駿厖，何天之龍，敷奏其勇。不震不動，不戁不竦，百祿是總。 武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三櫱，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。 昔在中葉，有震且業。允也天子，降於卿士，實維阿衡，實左右商王。 原文閱讀：http://www.tianyabook.com/shijing/index.htm ●國風·周南 ○關雎 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。 ○葛覃 葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。 葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。 言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。 ○卷耳 采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。 陟彼崔嵬，我馬虺頹。我姑酌彼金罍，維以不永懷。 陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。 陟彼砠矣，我馬瘏矣，我僕痡矣，云何籲矣。 ○樛木 南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。 南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。 南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。 ○螽斯 螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫。繩繩兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。 ○桃夭 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。 ○兔罝 肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。 肅肅兔罝，施於中逵。赳赳武夫，公侯好仇。 肅肅免罝，施於中林。赳赳武夫，公侯腹心。 ○芣苡 采采芣苡，薄言採之。采采芣苡，薄言有之。 采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。 采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言礻頡之。 ○漢廣 南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永 矣，不可方思。 翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永 矣，不可方思。 翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永 矣，不可方思。 ○汝墳 遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調饑。 遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。 魴魚赬尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。 ○麟之趾 麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 從漢以來，註釋《詩經》的著作，今天能見到的，還有不下千種，其影響較大的，有漢人注，稱《毛詩鄭箋》；有唐人義疏，稱《毛詩正義》；有宋人注，稱《詩集傳》；最通俗的，有今人的選注本的和今譯本。 《毛詩鄭箋》 《毛詩鄭箋》，《四部備要》本二十卷，《四部叢刊》作《毛詩》二十卷，是漢人的《詩經》注。漢代傳《詩》。有齊、魯、韓、毛四 家，齊、魯、韓三家說已散失。《毛詩選》是漢毛亨所作《詩訓詁傳》的簡稱；亨，魯人。後漢鄭玄作《箋》；玄字康成，高密(今山東高密縣)人，是著名經學家。《毛詩傳》以解釋《詩》的詞彙為主，大抵儲存了一些先秦的古義；每篇詩前又各有小序，闡明詩作主題，運用封建的倫理觀點，宣揚封建主義，語多附會，不足憑信。《鄭箋》以宗毛為主，遇毛義有隱略處，就替它表明，如有不同，即下已意，併兼採三家詩說，加以疏通。在思想內容方面仍然脫不了《毛詩傳》所走的道路。 《毛詩正義》 《毛詩正義》，《四部備要》本七十卷，是把《毛詩鄭箋》加上唐孔穎達的《正義》和唐陸德明的《經典釋文》中的《毛詩釋文》三書合編成的。《正義》對《毛詩鄭箋》作了詳盡的疏講。《釋文》是註釋音義。孔穎達，字仲達，唐衡水(今河北衡水縣)人。官至國子祭酒，受唐太宗命作《五經正義》。陸德明，名元朗，字德明，唐吳縣(今江蘇吳縣)人。唐高祖時為國子博士，著《經典釋文》。這書裡包括了漢隋間人對《詩經》的解釋，是研究《詩經》的重要參考書。 《詩集傳》 《詩集傳》，《四部備要》本二十卷，南宋著名思想家和學者朱熹(公元1130-1200年)撰。熹字元晦，婺源(今江西婺源縣)人。這部書雜採《毛詩》《鄭箋》和三家詩說，力圖探求《詩經》的本義，對詩的解說，能突破《詩序》舊說，申以已意，不能解決的，則抱存疑態度。有些看法，較《毛詩》《鄭箋》中肯，但也有失於主觀臆斷之處。此處對《詩經》裡涉及愛情的作品，都斥為“男女淫佚”之詩，它以封建道德觀點衡量男女愛情，這就歪曲了作品內容。這部書文字比較淺顯平易，解釋方式一般有題解，有章句訓詁，有對於詩的表現手法的簡單評論，還用反切標出讀音，這都便於學習參考。 《詩經選》 今人餘冠英選注，人民文學出版社本。共選九十篇，計《周頌》兩篇，《大雅》三篇，《小雅》十六篇，其餘都屬風詩。各篇都附註釋，註文除解釋詞句外，於必要時串解，最後說明篇義。所選各篇都是較優秀的作品，真實地反映當時社會各階層生活的詩。註釋中間有可商之處，但不失為便利初學讀物。 《國風選譯》 今人陳子展編著，古典文學出版社本。本書從十五《國風》一百六十篇裡選擇了八十篇，每篇有譯文、匯注和解題。每一組風詩的前後，又摘錄清人顧棟高的《毛詩類釋》。譯文力求正確、暢達，而又儲存它的原始風味、民歌體格，並和原作上下對照，便於瀏覽比較。匯注酌取前人成說，特別重視清代學者研究《詩經》的成果，近人新解，也加以博觀約取，解釋則力求切近詩的本義，對於《詩序》的贊成或反對諸說都作扼要批評。但編著者也有不少借題發揮之處，參考閱讀時，必須嚴加區別。 《雅頌選譯》 今人陳子展編著，古典文學出版社本。這是編著者《國風選擇》的姐妹篇，在《詩經》的“雅”、“頌”一百四十五篇裡選了六十篇，也都是較優秀的作品，並且顧到題材、風格和反映那一時代社會各階層的生活等各方面，這也可以窺見《詩經》的基本風貌。註釋仍用匯注方式，解題也是綜合成說，加以批評，或提出已見和問題。書中不足之處，也和《國風選譯》相同。
詩經》是中國最早的詩歌總集。是中華民族的瑰寶。《詩經》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內容,即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。從漢朝漢武帝起儒家將其奉為經典，因此稱為《詩經》。漢朝毛亨、毛萇曾註釋《詩經》，因此又稱《毛詩》。《詩經》中的詩的作者絕大部分已經無法考證。 《詩經》所錄詩歌多來自民間，據說，周朝設有專門的采詩官，採集民歌，以體察民俗風情、政治得失。《詩經》中大部分詩歌都出於此。另一部分則為公卿、士大夫向周天子所現之詩，歌功頌德、粉飾太平。其中，部分詩歌曾有人考證其作者，有臆斷者，有有理有據者，不過不很重要。至於《詩經》編撰者，有以為周公者，現在看來無法成立。另有孔子刪詩的說法，也沒有說服力。 《詩經》所錄詩歌時間跨度長，從西周初年（公元前11世紀）直至春秋中葉（公元前6世紀）500多年的社會生活，涵蓋地域廣泛，黃河以北直至江漢流域的都有。漢時，先有魯、齊、韓三家時，立於學官，後有《毛詩》。《毛詩》盛行後，齊、魯韓三家詩先後亡佚。歷代解《詩經》者頗多，較好的有宋朱熹《詩集傳》、清王夫之《詩經俾疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先慊《詩三家義集疏》等。 《詩經》存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思徵人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。是西畿正音。《小雅》中也有部分民歌。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌，對於我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，並教育弟子、孩子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。後來，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經》（無《樂》）之一。 《詩經》作品所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅的一部分，北到河北省西南，東到山東，南到江漢流域。 成書過程 《詩經》中最早的作品大約成於西周初期，根據《尚書》上所說，《豳風·鴟鴞》為周公姬旦所作。最晚的作品成於春秋時期中葉，據鄭玄《詩譜序》，是《陳風·株林》，跨越了大約600年。 關於《詩經》的收集和編選，有“王官采詩”和“孔子刪詩”的說法： 王官采詩 《漢書·食貨志》中記載，周朝朝廷派出專門的使者在農忙時到全國各地採集民謠，由周朝史官彙集整理後給天子看，目的是瞭解民情。 孔子刪詩 這種說法見於《史記》，據說原有古詩3000篇，孔子根據禮義的標準編選了其中300篇，整理出了《詩經》。 現在通常認為《詩經》為各諸侯國協助周朝朝廷採集，之後由史官和樂師編纂整理而成。孔子也參與了這個整理的過程。 體例分類 關於《詩經》中詩的分類，有“四始六義”之說。“四始”指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。“六義”則指“風、雅、頌，賦、比、興”。“風、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表現手法。 風、雅、頌 《風》又稱《國風》，一共有15組，“風”本是樂曲的統稱。15組國風並不是15個國家的樂曲，而是十幾個地區的樂曲。國風包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌，共160篇。國風是當時當地流行的歌曲，帶有地方色彩。從內容上說，大多數是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個別貴族。 對於《雅》的認識有各種不同的觀點。一種觀點認為是指周朝直接統治地區的音樂，“雅”有“正”的意思，把這種音樂看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂的區別。也有人說“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統治地區的稱呼。還有觀點認為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂。《雅》共105篇，分為《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內容幾乎都是關於政治方面的，有讚頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達個人感情的詩。但是沒有情詩。 《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、讚美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，認為可能是西周時的作品、多作於周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認為可能是魯僖公時的作品；《商頌》則認為是春秋以前宋國的作品。 賦、比、興 “賦、比、興”是詩的表現手法。“賦”是直陳其事，描述一件事情的經過。“比”是打比方，用一個事物比喻另一個事物。“興”是從一個事物聯想到另外一件事物。 毛詩序 西漢初年，傳授詩經的主要有四家。一是魯華人申公，一是齊華人轅固，一是燕華人韓嬰。但是這三家著作除《韓詩外傳》，都已不存。另外一家就是毛詩。即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳。現存的毛詩每篇都有一個題解，叫做“小序”。其作者大部分已不可考。現在一般都認為解說文字除少數幾篇可信以外，大部分都不可信。但是毛詩序對後人的影響非常大。古人做詩、寫文章用典都愛用裡面的解釋。 社會政治詩 主要有三類 1、下層人民抨擊政治的詩 2、官吏對政治表達不滿的詩 3、書法生活鬱懣和人生憂傷的詩 情愛詩 這是詩經中最重要最著名的一部分。如《靜女》以饋贈信物書寫純真的愛情，嫻靜美好；《鄭風·狡童》則是一個姑娘的相思；《周南·桃夭》寫女子的出嫁。 評價與影響 《詩經》對中國的文學史、政治、語言、甚至思想上都起著非常深遠的影響。 孔子對《詩經》有很高的評價。對於《詩經》的思想內容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。對於它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經使人讀後有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。孔子甚至說“不學詩，無以言”，顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。孔子認為，研究詩經可以培養聯想力，提高觀察力，學習諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達至齊家，治國，平天下。 在古代，《詩經》還有政治上的作用。春秋時期，各國之間的外交，經常用歌詩或奏詩的方法來表達一些不想說或難以言喻的話，類似於現在的外交辭令。 詩經開啟了中國數千年來文學的先河，亦開創了中國多年以現實主義為主的文學作品。 現在對詩經的研究更多用來考察古今音韻的不同，或者用來研究上古時期的歷史。而古今研究《詩經》的著述更是汗牛充棟。 秦代曾經焚燬包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但由於《詩經》是易於記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經》學的共有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，後二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經學，是官方承認的學派，毛詩屬古文經學，是民間學派。但到了東漢以後，毛詩反而日漸興盛，併為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》，就是毛詩一派的傳本。 詩經的開篇 詩經裡開宗明義的第一首詩歌是《國風·周南》中的《關雎》。 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。 須知何為"窈窕"的原義。安靜，高雅，深邃而有智慧的(並非身材嬌好的女性)。須知為何以“雎鳩”這種鳥來“興”起全詩。雎鳩，魚鷹的一種，因為終身只找一個伴侶而被古人讚譽為王鳩。 詩經開篇便是這一論夫婦之義詩。可見夫婦在傳統五倫關係中的重要性。家庭的破裂將直接導致犯罪率的上升(即下一代無法獲得父母的關照而學壞)。犯罪率的上升直接影響的社會的安定。 補充一下，是關頌的，不少人都知道有商頌，“天命玄鳥，降我大商”。不過呢，裡面有《長髮》《殷武》可能是宋頌 注：《長髮》 浚哲維商，長髮其祥。洪水芒芒，禹敷下土方，外大國是疆。幅隕既長，有娀方將，帝立子生商。 玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發。相土烈烈，海外有截。 帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式於九圍。 受小球大球，為下國綴旒。何天之休，不競不絿，不剛不柔。敷政優優，百祿是遒。 受小共大共，為下國駿厖，何天之龍，敷奏其勇。不震不動，不戁不竦，百祿是總。 武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三櫱，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。 昔在中葉，有震且業。允也天子，降於卿士，實維阿衡，實左右商王。 原文閱讀：http://www.tianyabook.com/shijing/index.htm ●國風·周南 ○關雎 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。 ○葛覃 葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。 葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。 言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。 ○卷耳 采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。 陟彼崔嵬，我馬虺頹。我姑酌彼金罍，維以不永懷。 陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。 陟彼砠矣，我馬瘏矣，我僕痡矣，云何籲矣。 ○樛木 南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。 南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。 南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。 ○螽斯 螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫。繩繩兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。 ○桃夭 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。 ○兔罝 肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。 肅肅兔罝，施於中逵。赳赳武夫，公侯好仇。 肅肅免罝，施於中林。赳赳武夫，公侯腹心。 ○芣苡 采采芣苡，薄言採之。采采芣苡，薄言有之。 采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。 采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言礻頡之。 ○漢廣 南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永 矣，不可方思。 翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永 矣，不可方思。 翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永 矣，不可方思。 ○汝墳 遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調饑。 遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。 魴魚赬尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。 ○麟之趾 麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 從漢以來，註釋《詩經》的著作，今天能見到的，還有不下千種，其影響較大的，有漢人注，稱《毛詩鄭箋》；有唐人義疏，稱《毛詩正義》；有宋人注，稱《詩集傳》；最通俗的，有今人的選注本的和今譯本。 《毛詩鄭箋》 《毛詩鄭箋》，《四部備要》本二十卷，《四部叢刊》作《毛詩》二十卷，是漢人的《詩經》注。漢代傳《詩》。有齊、魯、韓、毛四 家，齊、魯、韓三家說已散失。《毛詩選》是漢毛亨所作《詩訓詁傳》的簡稱；亨，魯人。後漢鄭玄作《箋》；玄字康成，高密(今山東高密縣)人，是著名經學家。《毛詩傳》以解釋《詩》的詞彙為主，大抵儲存了一些先秦的古義；每篇詩前又各有小序，闡明詩作主題，運用封建的倫理觀點，宣揚封建主義，語多附會，不足憑信。《鄭箋》以宗毛為主，遇毛義有隱略處，就替它表明，如有不同，即下已意，併兼採三家詩說，加以疏通。在思想內容方面仍然脫不了《毛詩傳》所走的道路。 《毛詩正義》 《毛詩正義》，《四部備要》本七十卷，是把《毛詩鄭箋》加上唐孔穎達的《正義》和唐陸德明的《經典釋文》中的《毛詩釋文》三書合編成的。《正義》對《毛詩鄭箋》作了詳盡的疏講。《釋文》是註釋音義。孔穎達，字仲達，唐衡水(今河北衡水縣)人。官至國子祭酒，受唐太宗命作《五經正義》。陸德明，名元朗，字德明，唐吳縣(今江蘇吳縣)人。唐高祖時為國子博士，著《經典釋文》。這書裡包括了漢隋間人對《詩經》的解釋，是研究《詩經》的重要參考書。 《詩集傳》 《詩集傳》，《四部備要》本二十卷，南宋著名思想家和學者朱熹(公元1130-1200年)撰。熹字元晦，婺源(今江西婺源縣)人。這部書雜採《毛詩》《鄭箋》和三家詩說，力圖探求《詩經》的本義，對詩的解說，能突破《詩序》舊說，申以已意，不能解決的，則抱存疑態度。有些看法，較《毛詩》《鄭箋》中肯，但也有失於主觀臆斷之處。此處對《詩經》裡涉及愛情的作品，都斥為“男女淫佚”之詩，它以封建道德觀點衡量男女愛情，這就歪曲了作品內容。這部書文字比較淺顯平易，解釋方式一般有題解，有章句訓詁，有對於詩的表現手法的簡單評論，還用反切標出讀音，這都便於學習參考。 《詩經選》 今人餘冠英選注，人民文學出版社本。共選九十篇，計《周頌》兩篇，《大雅》三篇，《小雅》十六篇，其餘都屬風詩。各篇都附註釋，註文除解釋詞句外，於必要時串解，最後說明篇義。所選各篇都是較優秀的作品，真實地反映當時社會各階層生活的詩。註釋中間有可商之處，但不失為便利初學讀物。 《國風選譯》 今人陳子展編著，古典文學出版社本。本書從十五《國風》一百六十篇裡選擇了八十篇，每篇有譯文、匯注和解題。每一組風詩的前後，又摘錄清人顧棟高的《毛詩類釋》。譯文力求正確、暢達，而又儲存它的原始風味、民歌體格，並和原作上下對照，便於瀏覽比較。匯注酌取前人成說，特別重視清代學者研究《詩經》的成果，近人新解，也加以博觀約取，解釋則力求切近詩的本義，對於《詩序》的贊成或反對諸說都作扼要批評。但編著者也有不少借題發揮之處，參考閱讀時，必須嚴加區別。 《雅頌選譯》 今人陳子展編著，古典文學出版社本。這是編著者《國風選擇》的姐妹篇，在《詩經》的“雅”、“頌”一百四十五篇裡選了六十篇，也都是較優秀的作品，並且顧到題材、風格和反映那一時代社會各階層的生活等各方面，這也可以窺見《詩經》的基本風貌。註釋仍用匯注方式，解題也是綜合成說，加以批評，或提出已見和問題。書中不足之處，也和《國風選譯》相同。