我是植物嗎

來到人世

努力成長

只為開一次花

結一個或兩個籽

然後等著慢慢枯死

這樣的人多了去，歷朝歷代古今中外一抓一大把哎。大致介紹一位的話，那麼馬克思可謂繼往開來的一位重要人物，他的哲學思想21世紀估計無人能出其右，他關於社會發展的共產主義學說超越了以往的任何社會發展學說，突破了民族學說批判了以往任何民族侷限的社會形態，尤其對當今資本主導的社會形態進行了徹底的入木三分的批判，他的幾大核心理論有，辯證唯物哲學論、勞動價值論、資本論、共產主義理論等等，

這些理論相互印證，辯證唯物哲學是他學說的核心原則，唯物辯證法是其理論的核心方法，進而從政治經濟學入手對當下的資本主義社會進行了徹底的批判，論證了資本主義社會是人類社會的歷史階段，科學社會主義是歷史發展的必然，只有解放全人類實現共產主義才是人類社會發展的歸宿才是對社會人的徹底解放。

好了，簡介到此結束。絕知此事要躬行，自家得親讀去......

感謝問答！。中國社會的發展已成為人們共同關心的一個重要問題。因為這關係到每個華人在未來的生活需求與切身利益，也關係到一個國家能否奮發圖強走在世界的前列。對此，我們就近代社會發展的狀況作了簡要的分析與回答。

二十世紀末期中國國家以鄧小平為領導核心的黨中央代表中國政府。為了擺脫華人民身受已久的貧窮局面，為了讓整個社會經濟全面復甦，堅定地提出了對外開放，對內實行土地承包責任制。空前有效地提高了華人民的生產積極性，創造性地改變了中國社會經濟基礎的發展模式。並確立和制定了符合中國國情長期發展經濟戰略目標的思想和理論大綱：“發展是硬道理”。這給十三億華人民帶來了徹底脫貧的偉大創舉是史無前例的，華人民從此沿著這條發展之路越走越強大，越走越富足。

因此，鄧小平不但是中國近代對社會發展提出重要思想的偉人，而且也是從實踐中摸索出“發展是硬道理”的堅定核心理論創始人。

只有毛澤東！

對國家發展理論講的透徹、鮮明，高瞻遠屬。如，國與國的關係，提出了五項基本原則；對國家的根本制度提出了四項基本原則；對國家發展提出了三個階段；

很好的處理了國家與人民的關係、處理了幹部和群眾的關係，處理工人和農民及軍人的關係……使人民有理想、有朝氣、有盼頭。

所以人民從心底裡感謝毛主席！

對中國發現能提起思想的領導人，唯有毛澤東莫屬！他大公無私，他高瞻遠矚，他洞察世界，他一心為民，他敢於強敵作鬥爭並能戰勝之，外毛澤東思想的號召下，新中國從一個千瘡百孔的國家走到了屹立於世界東方的大國強國！他老人家在人民心中的位置至今又有誰能比？

1978年黨的十一屆三中全會開啟了中國改革開放歷史新時期。鄧小平提出了改革開放的基本國策，作出了“社會主義也可以搞市場經濟”的重要論斷，描繪了小康社會的發展藍圖。這一時期，生產力的解放與發展構成了馬克思主義與中國具體實際的主要結合點，也正基於這一結合點，鄧小平才提出要以經濟建設為中心，各項工作都要圍繞經濟建設來進行，這是中國國家建設史上前無古人的探索。改革開放四十年的重要成果，就是中國建立和完善了社會主義市場經濟體制，促進了生產力的發展，調動了全華人民搞經濟建設的積極性，帶動了各行各業的蓬勃發展。

對人類社會發展提出重要思想的人，中國最早有記載的應屬春秋時代“儒法道墨”四大家思想的創始人。也是人類探索認知世界構成聯絡的大道規律與主導陰陽或因果辯證法玄機奧秘的開始。

1、春秋時乃“後奴隸社會向封建社會”選擇提高時期，受人類社會客觀大道規律主導支配，在後奴隸社會時“奴隸主與諸侯王”質量互變或用新弱勝舊強過程中，因客觀精神文化規律選擇提高的需要，又因“道生理論方向”才產生了“諸子百家“多種思想文化學說，故是歷史上思想文化最為活躍時期。諸多精神文化學說經“春秋五霸”前後優勝劣汰提高選擇，最後產生了“儒法道墨“四大家思想文化理論學說。不過又都是來自黃帝“道與理“概念，如1943年長沙出土的帛書《黃帝四經》就提出“合於道者謂之理，理之所在謂之順；物之不合於道者謂之失理，失理之所者謂之逆”。故中國傳統精神文化都是源自對“道與理“或“道與法“的探索認知，隨概念進步，也就是對世界構成狀態中的聯絡規律與最高主宰支配“法式機理“的研究探索。

2、儒家開創代表人物，當屬孔子名孔丘，其理論基礎來自“克己復禮，仁愛忠君“即勸解諸侯“剋制自己“而回復“周禮“，周禮即周朝實行的“禮權“後奴隸社會時代政體。老子觀察社會道德有“仁義禮智信“五行常態，說“禮者，道之末而亂之始“，即仁愛遠離道法，智信接近道法，故強調“絕仁棄義“，禮即禮節禮法，將社會人群分出尊卑高下，而以禮法將其相互調控聯絡起來，故是來自“姜子牙的封神“，姜子牙以授命於天之“封神榜”而給各路人都分封了不同“神位“，封周王為“天子“，實為“皇權天授與人命天定“即“道生方向命運“的支配特性，又給陰陽法理哲學“運勢“，添加了玄密“天神法術無邊“神化濃重色彩。這也就是後來儒學“皇權天授”與董仲舒“天人感應“的基礎理論，也即人類對客觀天道法理哲學探索認知的重大跨越。故中國陰陽法理“神化神學“的第一人當屬姜子牙姜尚了，比釋迦摩尼個蘇格拉底要早更多年。

3、法家學說代表者是鬼谷子王詡了。鬼谷子以其學生蘇秦張儀踐行了“陰陽縱橫”法理；以孫龐鬥智踐行了“用弱勝強“法理，以孫子兵法闡述了“道天地將法“用兵五行之道，強調決定兵戰勝敗的首先是道，然後才是天時、地利、將和之間的法理轉變；又以商鞅變法與李斯新政形象闡述了“有生有與新有生於無“陰陽法理轉變結果，以法樹權而幫助秦始皇開創世上第一個“封建皇帝法權”新時代，故中國的法權始自秦皇而成於漢武，才完成了封建社會哲學“量的準備階段”或叫封建社會初級階段。因此，春秋戰國約四五百年時期是人類認知選擇提高“中國精神文化“客觀道法天機時代。管仲曾說“凡人勞其形者而疲其神，閱其神者而忘其形”闡述了形體與精神”之間辯證關係；老子則將長期精神命運與短期運勢作為之間聯絡概括為“長短相形“道法規律《道德經2章》，是兩千多年的封建社會構成社會主流道德“長短相形“時代客觀規律，即然是規律就有“提高重複“而不是簡單重複，故春秋戰國時代不會再有，歷史不會倒退，但會有提高重複，如資本主義時代與社會主義時代就也是“長短相形“規律過程，其不同點是春秋戰國是“道生一“選擇“陰陽或因果辯證法“支配規律，如今就已提高為“道生三“即唯心與唯物質量互變而將統一選擇產生“唯道“客觀規律支配過程，本質根本不同。故是鬼谷子王詡受客觀道法支配，而以概括“陰陽五行”辯證法理，將中國社會歷史從後奴隸制推到了”封建皇帝法權“新時代。

4、道家學說創始人即老子李耳，受客觀規律支配，在繼承始祖黃帝陰陽法理學說基礎上，以當時許多客觀自然變化與社會實踐轉變的現象，而以《道德經》概括提升為“中國陰陽法理哲學與社會科學技術”古代經典基礎理論體系，比“佛學、聖經“等都要早。因社會科學技術或“社會科學主義“將是社會主義時代“基礎思想指導理論體系，故春秋戰國時人類不可能體驗認知幾千年以後的思想理論知識，故老子《道德經》長期不能解密認知，而“不是不解密，還沒到時機”，即老子道法哲學是客觀規律給人類提前出的“探索認知道理文化的考題“，老子也因提前洩露了“天機”儘管還都讀不懂，也落得其不知去向與所終的“罪過“。老子洩露了那些天機呢？ 《道德經》與《孫子兵法》都是兩千五百多年前語言文字，當時還是”有話說不好“，如今看是“話不好好說“，故要“以今（之進步）挖古，以古論今“，才能古為今用。如”道天地人“隨語言文字進步，已成為“規律、精神、物質、實踐”新概念，以此發掘原文，才可解密當時哲學原意等。《解密老子道法》闡述了《道德經》81章中第一章是總論，闡述了“有名（之道）是萬物之母（即產生萬物的規律），無名（之法理）天地之始（的始動法式機理），才是開啟“玄之又玄，眾妙之門“天機奧密的金鑰匙。“道經“36章闡述了世界陰陽哲學規律與八個基本規律共九個規律，如陰陽辯證、外表美惡、內在善不善、物質“有無相生“、物質與實踐“前後相隨“、實踐“（集體個體）音聲相和“、實踐與精神“高下相傾“、精神“長短相形“、精神與物質“難易相成“等共九大規律，這是迄今為止最早以文字記載下來的世界九大客觀規律！還以“人法、地法與人地法“等高度概括出“自然、社會、思維“三大科學規律與根本陰陽法理規律體系（即”人法地，地法天，天法道，道法自然“哲學內涵）。“德經“44章闡述了11個人心身修煉與聖人執政“陰陽辯證法”基本哲學技能。除前四章是精神政治與實踐經濟各自與之間“高下向傾”週期性統領治理技能之外，後40章又可分為精神政治與實踐經濟兩個“陰陽五行“辯證實施技術技能！如以“日落而息（塞其兌），日出而作（開其兌）“而概括出社會發展“改革開放“不會停止的實施技能；以“反者道之動，弱者道之用，天下萬物有生於有，有生於無“概括出陰陽辯證法理都有此三個基本迴圈過程，以“常知稽式，是謂玄德“提出陰陽辯證法程式間有“限度連結”規定性；指出德的容顏是“孔德之容，唯道是從“大德的定義，；指出“不（與道法相）爭之德與用人之力“才是古來配和天道的”頂極執政作為“技能！強調“天道無親，常與善人“說天道對好人壞人、正面反面都沒有親疏，經常給與“善於“認知服從道法支配之人以長久生存機遇；故說“天之道（對人類）利而不害，聖人之道（應是尊從道法有）為而不爭“；還對內政、外交“治人事天、大小國平等互利、和平發展”等都進行了科學闡述。因此，老子說“執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀“，即以古來之道御當對今之發展難題，而只有能認知古來天地之始的”始動法理“，才是叫抓住道紀，而使一切社會發展深層問題，都能綱舉目張而得到迎刃而解。老子就是以此才預料到兩千五百多年後“世界將從資本主義根本轉變到以社會科學主義為主導的社會新時代。至於以後的柳宗元、朱熹、王陽明、黑格爾、馬克思、牛頓、愛因斯坦等，也都是對世界構成唯心唯物哲學與運動引力、相對論哲學的探索認知，但還都不是或正在接近“完整因果交錯交替提高延續辯證法哲學“或絕對哲學真理。相對走上絕對，才能以絕對指導實現“大道致簡”的發展道路。

老子道法哲學核心思想是以客觀世界構成聯絡中，概括出自然界人世間都是受客觀道法主導支配的；其支配方式就是以自然環境條件如冷暖風雨改變，與社會物質精神生存條件改變等，而調動人與事物內“精神活力“，這在物質是其物理化學活性，在社會與人類則是調動王與人腦“靈感意識“或潛在夢幻意識夢等，而發出支配指令或某些無意行動的精神活力。老子說“域中有四大，王居其一”，王即社會；“道之為物，唯恍唯惚”即道對事物作為，只有恍惚的靈感意識等，心理上是在環境條件變化刺激下，人腦會將某些無關儲存訊號偶然連線在一起，“突發奇想“而偶然產生靈感意識。因此，人與社會都是客觀自然社會環境條件常期變化打造的產物，又是用以推動世界規律性平穩發展變化的重大能動性力量。故人與社會都脫離不了規律需要而產生的生存生活環境條件變化的選擇。但人因大腦有間接思維概括能力，才能成為“萬物之靈“，而產生“人定勝天”概念，故常期以來都形成了社會聖人“人治“觀念，又有老子所說“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得“弊病，故經常違背客觀大道方向與陰陽五行法理規矩，而遭到道法天災人禍的懲罰報應。如違背“道生命運“不是道需要的就不會產生，強生的也會被淘汰或成為累贅；違背法理程式提前“躍進跨越“就不會有結果；人為違背“超過舊經濟方式轉變限度“，才是產生虛假貪腐與膨脹危機的內因等。故道法具有“道生命運，運有法理，重複提高與限度延續”都不可改變的支配特性，而“長期精神政治”是時代週期內階段性作為治理迴圈提高發展的“方向統領與法權性質檢控“的主導規律，故社會主流觀念不能從“主管人治“根本轉變到“客觀道法治”上來，社會就進入不了新的時代與週期。社會不能選擇服從客觀規律支配，就將會被客觀規律選擇所淘汰！迫使人與社會必將走生服從。

5、墨家思想代表者是墨子，名墨翟，是春秋戰國時墨家學說的創始人。墨子始於儒家，後發現儒學“克己復禮”即回覆周的“禮制“煩擾、鋪張，不合天道，而開創墨家學說。墨學的核心有“兼相愛、交相利、非攻、尚賢、尚同、儉用等“。其思想基礎來源於: 世上人與社會是受客觀道法主導支配的；陰陽、正反、好壞等對立都是因天道需要而產生，故天道對其都是同等對待；用新弱勝舊強是道法轉變規定過程；有生有才能延續，興利除敝新有生於無才能提高發展，即天道法理的規定性。以此，才產生出: 對立同時要“兼相愛”順趨勢；互動轉變中要“交相利“促進應有轉變；對立轉化勝負都是天道註定，故不主張恃強凌弱而都要“非攻“；人間若都能崇尚“賢能“才能做到人盡其才；推崇平等“尚同”，即人與人之間才都是同等的，提出“除大敝興大利“迴圈提高重生才能逐漸走上“天人合一與世界大同；“儉用“方能“無棄物“而實現“物盡其用“等。故用老子道法學說御對歷史思想文化，才能明歷史文化淵源進展；而以此可預測墨子思想的核心或將是共產主義社會時代的主導支配規律。但為什麼墨子在春秋戰國時就能提出共產主義時代指導理論呢？此恰恰表明這是精神政治“長短相形“規律支配墨子的靈感意識而提出的結果，也就是規律給人類樹立起的“長期精神氣節追求”目標，所以到現在沒認知老子道法之前，都不能解密出墨子思想這些中國“長遠文化精神之氣“遠大目標。有長期精神追求目標，才能又產生週期性“短期實踐作為的精神動力“即”長短相形“辯證統一的支配規律。故中國長期精神文化始自黃老“陰陽辯證與陰陽五行”主導學說，中國世代週期性追求探索這個天道玄機，直到認知體悟其客觀道法主導支配作用，併產生“唯道是從“大德，方為中國“道德文化“的主流。

現代 研究人都有“實踐、認知與自控”三種能力，始於狩獵採摘實踐能力，後因又有了間接世認識事物本質的思維概括能力，能製造使用工具才使人類成為“萬物之靈“，於是才妄自尊大而產生了“王者與自我“人治主導命運而忽略了客觀規律主導支配作用，故經常對抗違背客觀道法支配，而遭到道法天災人禍的懲戒報應。要實現“人類命運共同體“的互惠互利和平發展，首先就要將主導觀念從“主觀人治“根本轉變到“客觀道治“觀念上來，而要作到“”主客觀一致“，就必須先認知體悟源自老子《道德經》的中國古典哲學與社會科技理論體系，認知天地之始的“始動陰陽或因果辯證法的法式機理“，及其多個因果辯證法前後相連而成“萬物之母“客觀大道規律，方能以“道生方向命運，運有辯證規矩；重複迴圈提高，限度連結延續“的支配特性御對當今社會發展延續問題，才能明歷史，知現在而預測未來。 因陰陽或因果辯證法法理是萬物最後主宰者，故以其御對萬物的發展變化，才能如王陽明說的“格物致知”，或也佛經說的以因果輪迴的辯證法“普（遍）度（量）眾生（的認知行為）”，再能對照道法需要規矩而建立起“自要我認知、自我體驗與自我修正“的自我意識能力，才能逐漸走上走向“天人和一“的共產主義社會高階發展時代。以時代大辯證法看來，社會主義社會將是封建社會時代的提高重複，故預料大約需要兩千多年的長期發展之後，才能又進入共產主義高階時代。共產主義“大同“時代美好景象在老子《道德經80章》與馬克思著作中都有過與墨子思想相似的闡述。因此，除根本轉變觀念之外，還需要人類具有“自勝者強“，即毛澤東周期性“批評與自我批評“的必要能力條件，也是最重要的。社會“道德”比法權出現要早，在原始社會就已經有了。道德是指“調整人們之間及個人與社會之間關係的行為規範的總和，像是社會自發形成的，其時是客觀規律以環境條件改變而對社會發出支配作用的重要方面。當社會時代基礎指導理論方向及其需要的法權性質即“道生方向命運與社會道德“相一致時，社會才是從社會主義初級階段進入早期階段的分界線。這是因社會從經濟結果向新政治原因“除敝興利、浴火重生“提升質變，在哲學上都表現為“短暫、激烈與界線清楚”的限度連結規定了的。如封建社會就是從“罷黜百家，獨尊儒學”作為初級階段進入早期社會“分界線“的。

對社會發展提出重要思想的人是毛主席，他提出了社會主義初級階段的總路線是公有制，打破了幾千年的私有制枷鎖，並提出了社會主義階段的分配原則：各盡所能，按勞分配。在一定時期內，對促進社會發展起到了促進作用。