正義和明理並不矛盾，這與一個人的書名和號名一樣，都是同一個人。無論說這個人正義也好，明理也好，都是同一個意思。總不可能有一個正義道德的人不明理？或者是明理的人就不義？相反，世界上沒有不正義講理？也沒有不講理的人正義？

回答您的問題：做人先明理還是先正心？

人在出生之時，只會索食，要大人親膚摟抱，保護，害怕孤單，整天不離大人。日哭夜啼，累贅令家人四鄰生厭，只有最愛他的人不厭棄他。這是叫幼稚無知，無心之過。

孩子的天性心機是帶來的，也有遺傳性。聽婦兒醫生，專家說，胎教。母親的一舉一動會引導胎兒的波動，母親在懷孕期間心情愉快，他就笑，母親傷心哭泣，他就苦口苦臉。母親受驚了，被人打被人撞倒，胎兒就拱動不安，胎心音速過快。當母親用手輕輕撫摸肚皮，安撫胎兒，他就漸漸稍安。這是感觸的教引。

嬰兒出生時，對世界陌生，不懂不識，連父母祖輩都不熟悉。眼睛的視覺模糊。只憑嗅覺記認母親的乳汁氣味，還有憑聽覺記憶母親的心跳和聲音。嬰兒心思是不分道理的。以自己的任性為主要，硬要。得不到就高聲大哭，哇哇亂喊，不分日夜，不分場合，只要大人順應他，給飽吃，給安慰，深更半夜陪他逗玩，服侍周到，他就會傻笑，甜笑。安睡。奈何他不得。寶寶自私自利的心是自己生成的，所以初心未明，父母是子女的首任先師教導員，從小，子女的明智啟聰教育是父母的一分一分；逐點逐點引導，言傳身教。初始教育應該是規矩，認知，分辨。應知、應會、學懂，認知年齡大約在三歲左右。孩子略懂用心算計。心計有正有錯，孩子的心很單純，不知好壞，有的孩子得寵，嬌生慣養，任性妄為，這個時候，必須抓緊時機，給孩子學道理，分對錯，啟蒙教育，就是正心教程，素質教養，正心就是辨別好壞，始初的修養，教他善良；人生哲學大道理的第一頁。先明白做人的道理，然後用心去掌握運用做人的真諦：信仰，行為原則。媽媽常說的話，未會做人，先要明白做人的道理，不懂做人的道理，豈不是白活了嗎？媽媽還說：做人不識理，橫行霸道，作孽傷生無陰功，就是枉生人世，反天逆地的敗類。人好丶人壞出於教育。出於自己的認知自律，修養。

我生長的過程，家庭和學校的啟蒙教育是：聽話，遵守紀律，凡事要講道理，不做醜事，不損人利己，要做一個品學兼優的學生，行善積德，團結友愛，先學道理後學做人。沒有真理哪有真心。做人不求真理，內心必定蠱惑邪惡。

不明，何以正？！

知曉，是個大體印象；理解，卻歸屬由入到出的認識範疇。

明是非，方論道。

正則是價值的取捨。

何以明？唯學。

思想的完善，則要腳踏實地，一步步來。

年齡不是長大的標誌，思想的完善才是人格魅力之顯現。

圖來自李友，謝謝！

先說答案

先正心，後明理。

正、靜、明、虛。

先有“正”，後有“靜”；先有“靜”，後有“明”；先有“明”，後有“虛”；有了“虛”，才見“道”。

聞道，見道，行道，方可為人。

先正心，後明理

在儒家的《禮記·大學》中這樣寫道：

“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”

很多人就會認為，是先格物去找尋事物之理，而後透過學習事物之理而正心誠意，進而修身、齊家、治國、平天下。

這樣的看法的前提，就發生了偏差。

那就是，何謂格物？

很多人眼中的格物，就是研究萬物層次的道理。

他們將格物大致分為兩個方面，物理學和邏輯學。

物理學，講的是如何理解世界；

邏輯學講的是如何去描述知識。

然而，格物格到最後，就會面對兩個問題。

一是，當格物的工具，尺度上和格物的物件相比相去甚遠，該怎麼去格？

因為，基於格物致知的科學，他們的自下而上所擬合出來的解釋模型和原理體系，適用範圍只能是物。它們只能研究有，不能研究無。所以，量子力學這樣的微觀世界讓人難以理解。另一方面，宏觀的宇宙，在人類看來是無窮無盡的，人類所有的科學工具加起來，都無法探究宇宙的一角一隅，因此，宇宙想要研究個透徹，對人類來說也是極大的挑戰。一步步的升級科學研究的工具，這樣的升級，是沒有窮盡的。

二是，格物最後的一個問題，怎麼格自己？

這個問題，曾經把王陽明折磨得吐血，也把笛卡爾折磨成了精神病人。

笛卡爾是西方第一個格自己的人，他格到最後，宣稱我思故我在。

這和王陽明格自己得出的“吾心即宇宙”的結論差不多。

他們的格物，在格自己的領域，再一次陷入了難以走出的困境。

那麼，到底什麼是格物呢？什麼人才能格物呢？

格物，將事物放在一個個的格子裡，那個格子，就是事物的常然，是他們本來就應該待著的正確的地方。

那麼，什麼人才能格物？

聖人君子尊道貴德，立天道，以格萬物；循天而立人道，以定萬民。

中國文化中的格物致知和西方文化中的物理學，都無法自下而上的通達天下之始，和萬物之母，更無法致真正的萬物之理，只能研究淺層次的道理。

在正統的華夏思想看來，樸散以為器，道散以為物，物各命其名，格物以為知。

人因為失去了本真，而產生了匱乏，於是就有了慾望。

人因為失去了道，而迷失在萬物叢中，進而產生了各式各樣的知識。

那些真正的知識，被無窮無盡的智巧淹沒，而迷失了本真的人，再也無法發現真正的知識，也無法存其真，抱其道了。

我們的社會里各種各樣不合常理的現象，都是由於這些偽巧的“知識”氾濫造成的。

他們的出現，由於人失其真，非聖立教，他們的泛濫，更由於人失其真，追逐智巧。

大道甚夷，而人好徑。說的正是這樣的現象。

那麼，到底怎麼樣才能抱道存真，真正的通達這個世界呢？

“深根固柢，長生久視之道”“致虛極，守靜篤”，“虛心實腹”“載營魄抱一”“專氣致柔”：“無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。”

具體的說，就是要恬淡虛無。莊子的具體思路是“純氣之守”、“心齋”、“坐忘”、“正靜明虛”。

那種狀態在老子那裡，被稱為玄同，在黃帝那裡，被稱為提挈天地，在莊子那裡，被稱之為齊物，同於大通，與天地並生，與萬物為一。

如此，方為格物，如此格物，方可致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。

而對於我這樣平凡普通的人，無法立教，無從格物，又如何去致知，正心呢？

透過閱讀，閱讀哪些古聖之書，透過那字裡行間彌散出來的氣韻構建自己人格的大廈，透過在書中與古聖們的對話，去明白事理，通達萬物之奧。

如此，方可致知，誠意，正心，進而修身，明白自己的命運，達成生命賦予自己的使命。

謝邀？你認為做人是先明理，還是先正心？為什麼？我認為要先正心，為什麼要心先正，因為一個人如果心不正，就是任何時侯做任何事都不會明理，象這種人往往在某些事上都會亂來，如果心正的人，就會自然會明理，假如一件事做錯了，別人批評他承認，老前輩有句這樣的話，人要心正，樹要根深，才能平安幸福。謝謝！

我認為要先正心，後明理，心不正，何談理明，正其心，方能使非理消在萌芽狀態。

慧能大師曰，一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。六祖指方寸福田即正心，這是透過向自己戰鬥，反省，沉澱，剔除內心負能量，不義的，歪邪的，惡意的，不正確切妄念後，讓正念的思維發揚光大，做人要做怎樣的人，你確定正心後，做人要做這樣的人，——善良，正義，強大，智慧，寬容，這正心念一直翻來覆去，從不改變，持續下去，一念永恆，時時用做人要做這樣的人要求自己，對照自己，反省自己，習慣成自然，你將日復一日地發現，自己逐漸征服內在，因為正心，導致外在和諧而理明，因為一切一切源於內心，因為正心，才與明理統一步調，正念就象發動機的引擎一樣，讓明理的行為舉止發揮到極致。

刀劍能殺死人是真理，但正心的精神比刀劍更有力量！

慈悲心能使暴戾化為祥和，這是毋容置疑的，我對下面關於正心言語感覺頗深。

社會上只有劍與精神這二種力量，到頭來，劍總是對精神俯首稱臣(拿破崙)

巖谷也好，黃銅鋪成的城牆也好，密不通氣的地牢也好，硬的不能再硬的鐵鏈也好，都抵抗不了毅然的精神力量，也就是正念的為量(莎士比亞)

——世界上最大的力量是無形的力量，人類最大的力量是精神的力量，因為精神的力量是無形的。

儒家稱：“正心、修身、齊家、治國、平天下”， 排序大有講究，用意也大有學問。“修齊治平”，說的是正心為先，修身為要。心思不正，己德不修，此不會有大的作為。所以我認為做人必先正心，後明德。

正心

所謂，人之一心，得其正，則事事皆得其正。心或不正，則無一事得由於正。”現實中，一些人操履不嚴，涵養不足，其心不正當是至關重要的原因。或有虛妄之心，好高騖遠，急功近利，虛浮不實；或有陰邪之心，笑裡藏刀，口蜜腹劍，陽奉陰違，兩面三刀。

《大學》中說：“修身在正其心者，心有所憤怒則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。”意思是因忿怒使人生活莽撞，容易衝動；恐懼則使人畏縮不敢向前，閃爍不定。好樂使人昏迷沉溺，茫然喪志。憂懼使人翻覆不安，理智昏闇。所以首要正心，正心才得以體諒去忿怒，以大勇除恐懼，以淡泊超越好樂，以大智杜絕憂患

明理

明理，是先要明白做人的道理。我們可以不聰明，不懂交際，但一定要大氣。在挫折中跌倒立刻 能爬起，聽到一兩句壞話立刻就釋懷，不會討厭這個憎惡那個。這是種力量，是成功者的標誌，它形成人的品格，臘梅般傲骨，翠竹般不屈，松柏般凌峰，蓮花般皎潔，海洋般大氣，山谷般謙和。

看一個人，是看他的品德，不是看才幹。才幹可以學，品德缺失補不齊。品德常常能填補聰明的缺陷，聰明永遠填補不了道德的缺陷。這樣的人臉上雲淡風輕，誰也不知道他的牙咬得有多緊。他走路帶著風，誰也不知道他膝蓋上仍有曾摔傷的淤青。他笑得沒心沒肺，沒人知道他哭起來只能無聲落淚。這樣的人不矯情、不推諉、不欺騙、不賣身，他們踏踏實實，勤奮努力，在人面前毫不費力，在人背後極其努力。他們相信，沒有改變不了的未來，只有不想改變的過去。

明理的人，他們會對人生做最大膽的冒險，做好吃最大苦的準備。不管前方的路有多苦，只要走的方向正確，不管多麼崎嶇不平，都比站在原地更接近幸福。

明理的人，不會有歪門邪道，他們都在做同一件事，就是用慾望提升自己的熱忱，用毅力磨平困難的高山，同時相信自己一定會成功。明理的人，永不會輕易放棄不該放棄的，固執堅持不該堅持的。他們懂得，一個人只有在很想得到的時候，才會怕失去。這種患得患失的感覺，正是人類許多弱點之一，可正因為此，他們才會用理智控制住自己，冷靜，堅持，向目標更近一點點，才可能真正得到此生的成功。

你認為做人是先明理還是先正心？為什麼？

謝邀答，這個問題就像先有雞還是先有蛋一樣，是一不是二。只要人明理，就知善惡果報。才能把自己的思想，言論，行為以崇奉孔孑老子的心行為標準，孔子《論語》和朱熹編訂《四書》是華人的是非，善惡的標準。人生價值觀的標準。這是中華民族精神之所在！

可現代人捨棄了幾幹年來的民族價值觀，才會招來現前的災難。要消除這災難，就要從人心轉變，回頭隨順聖賢教誨，正知正見。於一切事理通達無礙，把鉛前的災難化解。

在古時有一公案，方孝孺祖父葬他高詛父時，接連三天夢見一穿紅衣服的老者。請他延後三天下葬，他有八百人在地穴穴道底下，願意搬家，讓出這個地方。方孝孺的曾祖父按自乙預定的曰子去下葬。下葬時挖下面都是小蛇，大約七.八百條，他才曉得是那個蛇託夢給他。可他把這些蛇全都殺死了。於是這蛇投胎做他曾孫孑，就是方孝孺。方孝孺生下來時，有二個舌頭，開叉的。是來報仇的，他得罪了明成祖被滅了九族。連他老師都被殺了。他說(滅十族我也不怕丿這就是冤冤相報。

所以我要對一切人，一切物交往。存好心，就會有好報。你害人，就招人報復你，明白這個理，一切好與壞都是自已感招的。好人好報！

明理正心是不能分先後的。明理有個過程，正心是發自內心一成不變的心態。明理在多心不正也一樣不成。心正則於明理是次要的，不明白更多道理，心正永遠是正。

我是這麼看，只有先正了心，才有可能明理。因為正心，意味著看問題的角度一定是所有角度裡最公正的角度，能把自己抽身在外，站在一個審視了各個角度，從而選擇一個更高的角度去看待問題，我想，看待問題的公正性就會大大提高。因為相對公正，沒有太偏離問題的本質，自然就明理了。所以說，在一般的情況下，只要正了心，明理是緊隨其後的，自然而然的事情。