”天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤“的意思是天象的變異不足以害怕，祖宗的成規不足以效法，人們的議論和攻擊不足以憂慮。出自《宋史·王安石列傳》。這句話的背景是王安石看到北宋當時社會政治的嚴重弊端，提出了變法革新的政治主張，但是卻遭到了保守勢力的猛烈攻擊。他們鼓吹“天命”論，宣揚天象的變異是對人的懲罰，藉口祖宗定下的成規不可更改，煽動人們反對改革。這幾句話就是針對這種攻擊而言的。這句話不僅簡明扼要地說出了王安石變法的決心，而且表現出他變法的巨大勇氣，成為許多改革者自我激勵的豪言壯語。拓展資料：關於“三不足說”的出處，仍有爭議。大陸論及王安石變法者，大多都以為熙寧時期流行的“三不足說”是由王安石發表，或最能體現王安石勇於革新的精神。鄧廣銘先生認為“三不足”精神是王安石變法革新的精神支柱，“儘管王安石從來不曾向宋神宗提出過這樣的‘三不足’語句，但這三句話之為王安石親口所說，卻是絕無可疑的。他自己倘若不曾說過，司馬光是撰造不出如此富有開創和革新意義的話語的。”（《中國十一世紀時的改革家：王安石》；《北宋政治改革家王安石》）對此，臺灣地區的學者有不同的看法，林天尉在《考“三不足說”之偽，析楊升庵之偏》一文中對鄧廣銘先生的看法提出批評，並考論說“所謂‘三不足說’，其初意是範論神宗與王安石對新法推行時之堅決意志，司馬光主持策論時，用作命題，目的是在試探民意，亦可能是擬製造反對的輿論，故即使神宗命‘別出試題’，而司馬文正公家傳集仍錄之，結果，神宗不滿，司馬光因此求外放（並非求去），乃至邵伯溫著聞見錄，為維護司馬光創‘三不足說’，以造成王安石的狂妄形象，李燾錄文，後世史家沿襲之。”（原刊於《紀念司馬光與王安石逝世九百週年學術研討會論文集》，文史哲出版社1986年10月出版。後收入《宋代史事質疑》易名為《為王安石辯誣二事》，臺北商務印書館。）1993年，黃復山著文《王安石三不足說考辨》又對林天尉先生的考偽再考辨，以為林天尉一文“言及三不足之肇始。於鄧廣銘《王安石》所論之‘三不足’多所批駁，惟引據之資料不出常人所見，是以未知‘三不足’之流行，即斷曰‘李燾之言不足說是採自邵伯溫’，而邵伯溫本‘為君者諱’，遂強指為王安石……此類缺失，皆使其為王安石辨白之結論立足不穩。”於是黃復出揆注史實用約30000字左右的篇幅詳考“三不足說”的形成與流行。
”天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤“的意思是天象的變異不足以害怕，祖宗的成規不足以效法，人們的議論和攻擊不足以憂慮。出自《宋史·王安石列傳》。這句話的背景是王安石看到北宋當時社會政治的嚴重弊端，提出了變法革新的政治主張，但是卻遭到了保守勢力的猛烈攻擊。他們鼓吹“天命”論，宣揚天象的變異是對人的懲罰，藉口祖宗定下的成規不可更改，煽動人們反對改革。這幾句話就是針對這種攻擊而言的。這句話不僅簡明扼要地說出了王安石變法的決心，而且表現出他變法的巨大勇氣，成為許多改革者自我激勵的豪言壯語。拓展資料：關於“三不足說”的出處，仍有爭議。大陸論及王安石變法者，大多都以為熙寧時期流行的“三不足說”是由王安石發表，或最能體現王安石勇於革新的精神。鄧廣銘先生認為“三不足”精神是王安石變法革新的精神支柱，“儘管王安石從來不曾向宋神宗提出過這樣的‘三不足’語句，但這三句話之為王安石親口所說，卻是絕無可疑的。他自己倘若不曾說過，司馬光是撰造不出如此富有開創和革新意義的話語的。”（《中國十一世紀時的改革家：王安石》；《北宋政治改革家王安石》）對此，臺灣地區的學者有不同的看法，林天尉在《考“三不足說”之偽，析楊升庵之偏》一文中對鄧廣銘先生的看法提出批評，並考論說“所謂‘三不足說’，其初意是範論神宗與王安石對新法推行時之堅決意志，司馬光主持策論時，用作命題，目的是在試探民意，亦可能是擬製造反對的輿論，故即使神宗命‘別出試題’，而司馬文正公家傳集仍錄之，結果，神宗不滿，司馬光因此求外放（並非求去），乃至邵伯溫著聞見錄，為維護司馬光創‘三不足說’，以造成王安石的狂妄形象，李燾錄文，後世史家沿襲之。”（原刊於《紀念司馬光與王安石逝世九百週年學術研討會論文集》，文史哲出版社1986年10月出版。後收入《宋代史事質疑》易名為《為王安石辯誣二事》，臺北商務印書館。）1993年，黃復山著文《王安石三不足說考辨》又對林天尉先生的考偽再考辨，以為林天尉一文“言及三不足之肇始。於鄧廣銘《王安石》所論之‘三不足’多所批駁，惟引據之資料不出常人所見，是以未知‘三不足’之流行，即斷曰‘李燾之言不足說是採自邵伯溫’，而邵伯溫本‘為君者諱’，遂強指為王安石……此類缺失，皆使其為王安石辨白之結論立足不穩。”於是黃復出揆注史實用約30000字左右的篇幅詳考“三不足說”的形成與流行。