馬克思哲學中明確指出：經濟基礎決定上層建築，上層建築對經濟基礎具有反作用
文化資本”（capital culture）是布迪厄對馬克思的資本理論進行非經濟學解讀之後提出的一個重要概念。布迪厄指出，任何一個社會場域都有著隸屬於自己的正統文化。它是區分場域內各行動者處於有利或不利地位的基本原則、是一種分類標準。例如在學校這一場域內，文化修養、知識水準以及高度專業化的語言表達能力便是一種正統文化、一種分類標準。也就是說，儘管行動者在特定場域內所處的位置——處於有利或不利地位——取決於他本人知識水平和文化素養的高低，以及這些知識和素養和正統文化的吻合程度。但是，這些知識與修養究竟屬於哪一型別的文化，即是否屬於正統文化卻不是行動者所能決定的。通常情況下，它必然要受到所屬階級、階層以及家庭等多重文化因素的制約。布迪厄認為行動者所處的有利或不利地位除了與經濟因素有關之外，還與文化等其他因素有著密切關係。他用“文化資本”來表現這種受各種社會條件制約的文化上的有利與不利因素。
“文化資本”泛指任何與文化及文化活動有關的有形及無形資產。儘管我們無法像對待經濟資本那樣對其實行定量化操作，但在日常生活中，它卻發揮著和金錢與物質財富等經濟資本相同的作用。不過，“文化資本”不是一個實體性概念。它是表示文化及文化產物究竟能夠發揮哪些作用的功能性概念。也就是說，雖然文化資本具有和經濟資本基本相同的功能，但它卻無法直接換算成具體的貨幣價值。由於“文化資本”是一個十分寬泛的功能性分析概念，為了便於研究，布迪厄將其劃分成身體化形態、客觀形態及制度形態三種基本形式 。
其二，是我個人的觀點。
姑且不談經濟基礎如何決定上層建築。個人認為，文化是上層建築中一個至關重要的部分。
1.文化自身的發展與流傳直接影響一個國家、民族的經濟繁榮與延續。
（1）社會的單位是家庭。
家庭對於文化傳承的重要程度遠遠比學校、社群、社會來得重要。心理學研究證明嬰兒出生後母親對於嬰兒的餵養方式，直接決定嬰兒將來的性情發展。另外，嬰兒的學習從幾個月開始便在從周圍獲取資訊。父母的言行全收在寶寶眼裡。而且模仿是嬰兒學習的主要方式。父母的言行舉止，以及家庭的文化氛圍，會比遺傳更有效而且更直接的方式傳給兒童，也就是未來的國家建設者和繼承人。
再說，一個家庭的文化淵源以及文化重視程度也會完全傳給兒童。如果家庭重視古典文化，兒童耳濡目染，將來也可能成為國學大師。例如理學創始人王陽明先生，他的父親中過狀元，家學（文化資本）淵源。家學為他的理學的創立也提供了一定的基礎。這個還不能完全說明文化對於經濟的發展的影響。舉個現實中的普遍例子：社會高收入者因為佔有更多資源（包括文化，還有資金）。能夠給孩子更好的教育（包括早期家庭教育，學校教育，還有校外教育：昂貴書籍購買，學習用具等）。因為自身佔有更多資源，孩子可以進入國內更好的學校或者走出國門進修。另外，因為父母自身優勢，兒童可以更早更進地接觸到各行業專家，學者。名師教育，更加深入的見解，使兒童從一開始便會領先。如果一直努力，等到兒童長大，國之棟樑非他莫數。同樣，經濟也會獲得更大發展。
（2）文化重視程度與國民素質。
現在的華人那麼缺“德”，說起來，與祖國成立後不重視或者說是空泛的德育教育有關。而古人在這方面做的很好，至少現在看來是這樣。周興嗣的《千字文》中就寫到：
罔談彼短 靡恃己長 信使可復 器欲難量
墨悲絲染 詩讚羔羊 景行維賢 克唸作聖 德建名立 形端表正
空谷傳聲 虛堂習聽 禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是競
資父事君 曰嚴與敬 孝當竭力 忠則盡命 臨深履薄 夙興溫清
似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取映 容止若思 言辭安定
篤初誠美 慎終宜令 榮業所基 籍甚無竟
還有顏之推的《顏氏家訓》也從小就對兒童品德提出了要求，還指出了切實可行的教育方法。
現在國民素質看著讓人心寒，對於經濟的發展，其對於經濟的制約，尤其是對外經濟的制約作用，我認為是膽戰心驚，雖然現在還有點不明瞭。
（3）傳統文化在喪失。
中國號稱禮儀之邦。如果現在走在大街上，隨便找一個人問問他是否知道中華的含義，是否知道中國優秀的傳承了上下五千年的讓華人驕傲文化是什麼。差不多，都說不出，或說不清。實話說，我也是懵懂一族。我連為什麼叫華夏文明都不太懂。感覺自己丟人就罷了，如果遇到一個睜著好奇的眼睛的外華人，那真是丟到外國去了。
（4）當我們的東西成為別人的寶貝。
端午節被南韓人申請世界文化遺產，已經是一個警鐘。自己的東西自己只是扔在一旁，把別人的東西當寶貝。無可後非。但是也要看看自己的東西是不是真的不如別人再做出選擇才對。
五千年，如果中華文明在現在開始消亡。對不起古人，對不起後人。王國維為了中華文化的衰落投進了頤和園湖底。生命的呼喚，難道還不夠慘痛嗎？古人都知道人命關天，現代人為了生存不擇手段。就算為自己，救救中華文明，讓她延續下去。
馬克思哲學中明確指出：經濟基礎決定上層建築，上層建築對經濟基礎具有反作用
文化資本”（capital culture）是布迪厄對馬克思的資本理論進行非經濟學解讀之後提出的一個重要概念。布迪厄指出，任何一個社會場域都有著隸屬於自己的正統文化。它是區分場域內各行動者處於有利或不利地位的基本原則、是一種分類標準。例如在學校這一場域內，文化修養、知識水準以及高度專業化的語言表達能力便是一種正統文化、一種分類標準。也就是說，儘管行動者在特定場域內所處的位置——處於有利或不利地位——取決於他本人知識水平和文化素養的高低，以及這些知識和素養和正統文化的吻合程度。但是，這些知識與修養究竟屬於哪一型別的文化，即是否屬於正統文化卻不是行動者所能決定的。通常情況下，它必然要受到所屬階級、階層以及家庭等多重文化因素的制約。布迪厄認為行動者所處的有利或不利地位除了與經濟因素有關之外，還與文化等其他因素有著密切關係。他用“文化資本”來表現這種受各種社會條件制約的文化上的有利與不利因素。
“文化資本”泛指任何與文化及文化活動有關的有形及無形資產。儘管我們無法像對待經濟資本那樣對其實行定量化操作，但在日常生活中，它卻發揮著和金錢與物質財富等經濟資本相同的作用。不過，“文化資本”不是一個實體性概念。它是表示文化及文化產物究竟能夠發揮哪些作用的功能性概念。也就是說，雖然文化資本具有和經濟資本基本相同的功能，但它卻無法直接換算成具體的貨幣價值。由於“文化資本”是一個十分寬泛的功能性分析概念，為了便於研究，布迪厄將其劃分成身體化形態、客觀形態及制度形態三種基本形式 。
其二，是我個人的觀點。
姑且不談經濟基礎如何決定上層建築。個人認為，文化是上層建築中一個至關重要的部分。
1.文化自身的發展與流傳直接影響一個國家、民族的經濟繁榮與延續。
（1）社會的單位是家庭。
家庭對於文化傳承的重要程度遠遠比學校、社群、社會來得重要。心理學研究證明嬰兒出生後母親對於嬰兒的餵養方式，直接決定嬰兒將來的性情發展。另外，嬰兒的學習從幾個月開始便在從周圍獲取資訊。父母的言行全收在寶寶眼裡。而且模仿是嬰兒學習的主要方式。父母的言行舉止，以及家庭的文化氛圍，會比遺傳更有效而且更直接的方式傳給兒童，也就是未來的國家建設者和繼承人。
再說，一個家庭的文化淵源以及文化重視程度也會完全傳給兒童。如果家庭重視古典文化，兒童耳濡目染，將來也可能成為國學大師。例如理學創始人王陽明先生，他的父親中過狀元，家學（文化資本）淵源。家學為他的理學的創立也提供了一定的基礎。這個還不能完全說明文化對於經濟的發展的影響。舉個現實中的普遍例子：社會高收入者因為佔有更多資源（包括文化，還有資金）。能夠給孩子更好的教育（包括早期家庭教育，學校教育，還有校外教育：昂貴書籍購買，學習用具等）。因為自身佔有更多資源，孩子可以進入國內更好的學校或者走出國門進修。另外，因為父母自身優勢，兒童可以更早更進地接觸到各行業專家，學者。名師教育，更加深入的見解，使兒童從一開始便會領先。如果一直努力，等到兒童長大，國之棟樑非他莫數。同樣，經濟也會獲得更大發展。
（2）文化重視程度與國民素質。
現在的華人那麼缺“德”，說起來，與祖國成立後不重視或者說是空泛的德育教育有關。而古人在這方面做的很好，至少現在看來是這樣。周興嗣的《千字文》中就寫到：
罔談彼短 靡恃己長 信使可復 器欲難量
墨悲絲染 詩讚羔羊 景行維賢 克唸作聖 德建名立 形端表正
空谷傳聲 虛堂習聽 禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是競
資父事君 曰嚴與敬 孝當竭力 忠則盡命 臨深履薄 夙興溫清
似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取映 容止若思 言辭安定
篤初誠美 慎終宜令 榮業所基 籍甚無竟
還有顏之推的《顏氏家訓》也從小就對兒童品德提出了要求，還指出了切實可行的教育方法。
現在國民素質看著讓人心寒，對於經濟的發展，其對於經濟的制約，尤其是對外經濟的制約作用，我認為是膽戰心驚，雖然現在還有點不明瞭。
（3）傳統文化在喪失。
中國號稱禮儀之邦。如果現在走在大街上，隨便找一個人問問他是否知道中華的含義，是否知道中國優秀的傳承了上下五千年的讓華人驕傲文化是什麼。差不多，都說不出，或說不清。實話說，我也是懵懂一族。我連為什麼叫華夏文明都不太懂。感覺自己丟人就罷了，如果遇到一個睜著好奇的眼睛的外華人，那真是丟到外國去了。
（4）當我們的東西成為別人的寶貝。
端午節被南韓人申請世界文化遺產，已經是一個警鐘。自己的東西自己只是扔在一旁，把別人的東西當寶貝。無可後非。但是也要看看自己的東西是不是真的不如別人再做出選擇才對。
五千年，如果中華文明在現在開始消亡。對不起古人，對不起後人。王國維為了中華文化的衰落投進了頤和園湖底。生命的呼喚，難道還不夠慘痛嗎？古人都知道人命關天，現代人為了生存不擇手段。就算為自己，救救中華文明，讓她延續下去。