“以人為本”這個詞有三個版本，三個版本互有衝突，完全不能協調。但這一點也不妨礙這個詞的濫用，不加區別的濫用，是一個意義和用法都很混亂的詞。
版本一：管仲給齊桓公出稱霸的主意時說，如果把老百姓安撫好了，國家就穩定，想要稱霸就是安頓好百姓，把百姓作為長治久安的根本。這是管仲的“以人為本”，其後什麼民為邦本，民者、國之本也云云，都沒擺脫把百姓當成國力資源的論調。版本一中的人，相當於水能載舟中的水，不單指個體的人，僅指底層群體。
版本二：第二個版本的“以人為本”是企業文化中的熱詞，似乎缺少了這四個字就不成為企業文化。對應舊時代的地主老財和資本家，使用半夜雞叫、拔鐘錶作弊等手段壓榨勞動者，表面上看好像是對血汗工廠的反省，本質上仍與“民為國之本”沾親帶故。網際網路時代，企業家們發現除了石油、煤礦、鐵礦外，人的腦子是更豐富的寶藏，開發好了能賺大錢，人變成企業最核心、最活躍的要素，於是在矽谷就有了一批穿睡衣拖鞋上班拿高薪的打工貴族。這個“以人為本”，有點像給奶牛聽音樂產奶。
版本三：即不把人當成穩國固國的民，也不把人當成腦袋上頂著金礦到處亂跑的人，而是本著馬克思關於“自由是個體能夠以自由舒適方式，讓人的本質得到充分發揮並進行創造性活動，最終實現價值理想追求”的思想，真正實現個人的價值發現、潛能發揮和全面發展。
“以人為本”的前兩個版本是把人作為外部物件的思維結果，都有把人視為操縱物件的嫌疑，可以認為是轉識成術；“以人為本”的第三個版本從人的內部視角思考，迴歸到真正的人本關懷，可以稱得起轉識成智。
“以人為本”這個詞有三個版本，三個版本互有衝突，完全不能協調。但這一點也不妨礙這個詞的濫用，不加區別的濫用，是一個意義和用法都很混亂的詞。
版本一：管仲給齊桓公出稱霸的主意時說，如果把老百姓安撫好了，國家就穩定，想要稱霸就是安頓好百姓，把百姓作為長治久安的根本。這是管仲的“以人為本”，其後什麼民為邦本，民者、國之本也云云，都沒擺脫把百姓當成國力資源的論調。版本一中的人，相當於水能載舟中的水，不單指個體的人，僅指底層群體。
版本二：第二個版本的“以人為本”是企業文化中的熱詞，似乎缺少了這四個字就不成為企業文化。對應舊時代的地主老財和資本家，使用半夜雞叫、拔鐘錶作弊等手段壓榨勞動者，表面上看好像是對血汗工廠的反省，本質上仍與“民為國之本”沾親帶故。網際網路時代，企業家們發現除了石油、煤礦、鐵礦外，人的腦子是更豐富的寶藏，開發好了能賺大錢，人變成企業最核心、最活躍的要素，於是在矽谷就有了一批穿睡衣拖鞋上班拿高薪的打工貴族。這個“以人為本”，有點像給奶牛聽音樂產奶。
版本三：即不把人當成穩國固國的民，也不把人當成腦袋上頂著金礦到處亂跑的人，而是本著馬克思關於“自由是個體能夠以自由舒適方式，讓人的本質得到充分發揮並進行創造性活動，最終實現價值理想追求”的思想，真正實現個人的價值發現、潛能發揮和全面發展。
“以人為本”的前兩個版本是把人作為外部物件的思維結果，都有把人視為操縱物件的嫌疑，可以認為是轉識成術；“以人為本”的第三個版本從人的內部視角思考，迴歸到真正的人本關懷，可以稱得起轉識成智。