再說居士的由來。據說，釋迦牟尼在鹿野苑附近傳教時，婆羅奈城的一位長者——俱梨迦的兒子耶舍，因厭倦奢侈豪華的生活，深夜逃到鹿野苑，請求釋迦牟尼幫他解脫苦惱。釋迦牟尼聽到耶舍的苦惱與自己當太子的時候相似，都是厭倦現在的生活，就十分同情，將他收為弟子。而這時，耶舍的父親——俱梨迦尋找兒子到了佛陀處，佛陀向他講了佛理：富貴並不可靠，人生最寶貴的是覺悟。俱梨迦受了佛的啟示，也想出家，但又恐家業又無人管理。佛陀教導說，信仰佛法不必一定出家。於是便收俱梨迦為第一個在家的佛弟子，稱為優婆塞，就是指居家修道的居士。
“居士”一詞，也非佛教的專有，在中國的《禮記》中就已有了“居士錦帶”一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。在《韓非子》一書中，亦謂有任柔柔矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。中國與日本多不依經律所說之本意，而泛稱有道之處士為居士。唐宋時期，佛教在中國盛行，道教修行之人也自稱居士，對中上層知識分子影響很深，所以許多人便喜歡以“某某居士”為號，於是在別號“家族”中出現了數量龐大的“居士一族”，其中以文學聞名於世的居士尤為顯赫。 古代佞佛的文人雅士的別號固然五花八門，令人眼花繚亂，但歸結起來，會發現其取名有一些共同的傾向。
不少別號由詩人居住地的地名而來，如淮海居士——秦觀(北宋詞人)、石湖居士——范成大(南宋詩人)、於湖居士——張孝祥(南宋詞人)、溫陵居士——李贄(明文學家)等，有的從詩人住地寺廟的名字而來，如香山居士——白居易(唐代大詩人)、茶山居士——曾畿(南宋詩人)等，也有的別號由詩人居住環境中某一景觀而來，如東坡居士——蘇軾(北宋文學家)、隨園居士——袁枚(清文學家)、遵巖居士——王慎中(明散文家)、柳泉居士——蒲松齡(清文學家)等，也有直接取材於佛教的別號，如青蓮居士——李白(唐代大詩人)、清真居士——周邦彥(北宋詞人)、無相居士——宋濂(明畫家)等。 大多文學居士的別號大都是在中年後甚至晚年才取或改的，這是跟他們人生的經歷相吻合的，一般文人雅士愈到晚年愈是虔心事佛，
一是因為已從仕途上退了下來，而有寬裕時間學佛；
二是大半輩子的人生閱歷也使他們心靈圓熟，自然投向博大的佛教，詩佛王維的名句“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”所言正是。一般文學居士取別號的時候也比較簡單、隨意，如上所述，或以居住的地名，或以住處景觀，或直接來自佛教，但也有些別號比較特別，頗有一番來歷。如北宋文學家歐陽修本來自號“醉翁”，晚年又改“六一居士”，併為此特作《六一居士傳》一文作解：“客有問曰：‘六一，何謂也?’居士曰：‘吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。’客曰：‘是為五一爾，奈何?’居士曰：‘以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎?”’又如明代畫家、文學家唐寅自號“六如居士”，就是出自《金剛經》中有名的偈語：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。”再如宋代女詞人李清照生逢亂世，屢遭打擊，’她盼望局勢平穩、生活安定，因而，她為自己的住處題名為“易安室”，並自號為“易安居士”。 中國古代大多著名的詩人、文學家都與佛教結下了不解之緣，因此居士文學在中國古典文學大花園中佔據極其重要的地位，而應倍受關注。
再說居士的由來。據說，釋迦牟尼在鹿野苑附近傳教時，婆羅奈城的一位長者——俱梨迦的兒子耶舍，因厭倦奢侈豪華的生活，深夜逃到鹿野苑，請求釋迦牟尼幫他解脫苦惱。釋迦牟尼聽到耶舍的苦惱與自己當太子的時候相似，都是厭倦現在的生活，就十分同情，將他收為弟子。而這時，耶舍的父親——俱梨迦尋找兒子到了佛陀處，佛陀向他講了佛理：富貴並不可靠，人生最寶貴的是覺悟。俱梨迦受了佛的啟示，也想出家，但又恐家業又無人管理。佛陀教導說，信仰佛法不必一定出家。於是便收俱梨迦為第一個在家的佛弟子，稱為優婆塞，就是指居家修道的居士。
“居士”一詞，也非佛教的專有，在中國的《禮記》中就已有了“居士錦帶”一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。在《韓非子》一書中，亦謂有任柔柔矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。中國與日本多不依經律所說之本意，而泛稱有道之處士為居士。唐宋時期，佛教在中國盛行，道教修行之人也自稱居士，對中上層知識分子影響很深，所以許多人便喜歡以“某某居士”為號，於是在別號“家族”中出現了數量龐大的“居士一族”，其中以文學聞名於世的居士尤為顯赫。 古代佞佛的文人雅士的別號固然五花八門，令人眼花繚亂，但歸結起來，會發現其取名有一些共同的傾向。
不少別號由詩人居住地的地名而來，如淮海居士——秦觀(北宋詞人)、石湖居士——范成大(南宋詩人)、於湖居士——張孝祥(南宋詞人)、溫陵居士——李贄(明文學家)等，有的從詩人住地寺廟的名字而來，如香山居士——白居易(唐代大詩人)、茶山居士——曾畿(南宋詩人)等，也有的別號由詩人居住環境中某一景觀而來，如東坡居士——蘇軾(北宋文學家)、隨園居士——袁枚(清文學家)、遵巖居士——王慎中(明散文家)、柳泉居士——蒲松齡(清文學家)等，也有直接取材於佛教的別號，如青蓮居士——李白(唐代大詩人)、清真居士——周邦彥(北宋詞人)、無相居士——宋濂(明畫家)等。 大多文學居士的別號大都是在中年後甚至晚年才取或改的，這是跟他們人生的經歷相吻合的，一般文人雅士愈到晚年愈是虔心事佛，
一是因為已從仕途上退了下來，而有寬裕時間學佛；
二是大半輩子的人生閱歷也使他們心靈圓熟，自然投向博大的佛教，詩佛王維的名句“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”所言正是。一般文學居士取別號的時候也比較簡單、隨意，如上所述，或以居住的地名，或以住處景觀，或直接來自佛教，但也有些別號比較特別，頗有一番來歷。如北宋文學家歐陽修本來自號“醉翁”，晚年又改“六一居士”，併為此特作《六一居士傳》一文作解：“客有問曰：‘六一，何謂也?’居士曰：‘吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。’客曰：‘是為五一爾，奈何?’居士曰：‘以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎?”’又如明代畫家、文學家唐寅自號“六如居士”，就是出自《金剛經》中有名的偈語：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。”再如宋代女詞人李清照生逢亂世，屢遭打擊，’她盼望局勢平穩、生活安定，因而，她為自己的住處題名為“易安室”，並自號為“易安居士”。 中國古代大多著名的詩人、文學家都與佛教結下了不解之緣，因此居士文學在中國古典文學大花園中佔據極其重要的地位，而應倍受關注。