傅姓始祖---（史上最早的聖人---傅說） （公元前1335——1246年） 商代宰相，傅姓家族鼻祖。傅說是中國上古時期的一位政治家、軍事家和建築科學家。他輔佐殷商高宗武丁安邦治國，形成了歷史上有名的“武丁中興”輝煌盛世，並留下了千古不朽的《說命》三篇，其中“非知之艱，行之惟艱”名句，為中國最早的樸素唯物主義史觀；他創造的“版築”（俗稱打牆）營造技術，是中國建築科學史上的巨大進步。高宗武丁尊他為“聖人”，就是品德最高尚、智慧最高超的人。歷史上人們總把他敬之為“聖人”、“天神”、“夢父”。一些文人名士如屈原、李世民、杜牧、王維、司馬光、蘇軾等，均撰文賦詩頌揚他的卓才高德。 據正史典籍記載，漢族傅氏的始祖為傅說。傅說，約生於3340年前的商代，殷商王武丁的至高權臣－－大宰相。 商王武丁是一位胸懷遠大，有志勵精圖治的帝王。他即位之前，曾經生活在民間，比較瞭解社會底層的實際情況。即位以後，三年沒有理政，國事全由家宰管理，他從旁觀察，思索復興殷商的方略。但貴族中找不到理想的得力助手，因此三年不發表政見，大政交由內大臣處理；其實，他希望傅說能輔助其成就大業。但他深深地感到：貴賤等級分明，是商代難以超越的“雷池”。要不拘一格選撥人才，必然會遭到王公權貴們的堅決反對。怎麼辦?商代的人十分相信鬼神，武丁就巧妙地利用了這一點編個故事：上蒼託夢引見，一個可以輔政的聖人，就在王國之境中。並叫人按其夢中所見聖人面貌神態畫成了畫像。先對照王朝裡的官員尋找，沒有一個人對得上號，便派鄭達等大臣們到處去找。 結果，在傅險(也叫做傅巖，今山西平陸縣以東的聖人澗。)，找到一個相貌相像，叫做“說”的人。 傅說從政之前，不知何因，曾在奴隸群體中，在傅巖做苦役。那裡是虞、虢兩古國交界之處，傅險這地方在殷商時期是虞、虢兩個國交界處，是潞鹽運銷黃河以南的交通要道。這裡兩山高聳，澗水中流，每到夏季，洪水暴漲，沖毀道路，行旅受阻，奴隸們就在這裡以傳統的方式以土石阻攔，智者傅說在勞動中發明了版築術，以此方式築路路堤，效率極高，且堅不可摧。後人從此延用築路造房，甚至仍可見實物的長城。傅說就靠從事版築維持生計，雖有才幹，無從施展。 鄭達帶著“說”回到國城去見武丁。武丁一看就笑著說：“我在夢中見到的‘聖人’正是他”。 武丁請教他治國平天下的辦法，傅說便應對如流，條條切中要害，道理極其深刻，武丁聽後讚賞不以，便舉其以為相”。結果天下大治，武丁也因此而被譽為“中興明主”，而“說”，並被賜姓為傅，其後人姓傅。稱商朝名相傅說乃天下傅姓之本源正宗。 傅說的重要文獻，就是流傳後世的“君臣對話錄”三篇，集中反映了他的政治理想和遠大抱負。君臣間的對話，記錄在中國最早的歷史文獻－－儒家經典之一的《尚書·說命》裡。 武丁是中國至今歷史上第一位有確切記載的君王，傅說逝世後，地方在傅說曾經從事“版築處” 建立了“傅說祠”，傅說當時藏身的洞穴被封為“聖人窟”，“聖人窟” 前那條小河被易名為“聖人澗”。 我們都知道孔子被尊奉為“聖人”，流傳至今。據史籍所載，中國歷史上最早被尊奉為“聖人”的人，應當是比孔子大約早 800年的商朝武丁時期的傅說。 關於是否正宗，已經請有關專家、學者及數學家幫助。以史學的證據講，傅說時代儘管文字記載粗略，但同樣可以認定史實；以人文學的態度說，傅說是個從政年數較長，大得民心的名相，其地位已經遠遠超出其職務《定限，其後裔在安定康樂的環境中綿延接代自然會很久很久很久，人口的增長速度必然很快，人口數量也必然會眾多，這是證明姓氏遠宗的關鍵；以數學高階推算的結論，傅說的歷史依據到今天，不會出現新的異義證據了···· 關於傅說從政經歷的傳說，出現於東晉時期的《偽古文尚書》中有《說命》上中下三篇，上篇敘述傅說初見武丁的過程及勸武丁虛心納諫的言論；中篇為傅說向武丁陳述治國方略，其中有傳頌不絕的名言“非知之艱，行之惟艱”，下篇為君臣共勉之辭。 以上傳說雖非信史，卻可以反映出傅說這位上古時期的政治家在人們心目中的地位。
傅姓始祖---（史上最早的聖人---傅說） （公元前1335——1246年） 商代宰相，傅姓家族鼻祖。傅說是中國上古時期的一位政治家、軍事家和建築科學家。他輔佐殷商高宗武丁安邦治國，形成了歷史上有名的“武丁中興”輝煌盛世，並留下了千古不朽的《說命》三篇，其中“非知之艱，行之惟艱”名句，為中國最早的樸素唯物主義史觀；他創造的“版築”（俗稱打牆）營造技術，是中國建築科學史上的巨大進步。高宗武丁尊他為“聖人”，就是品德最高尚、智慧最高超的人。歷史上人們總把他敬之為“聖人”、“天神”、“夢父”。一些文人名士如屈原、李世民、杜牧、王維、司馬光、蘇軾等，均撰文賦詩頌揚他的卓才高德。 據正史典籍記載，漢族傅氏的始祖為傅說。傅說，約生於3340年前的商代，殷商王武丁的至高權臣－－大宰相。 商王武丁是一位胸懷遠大，有志勵精圖治的帝王。他即位之前，曾經生活在民間，比較瞭解社會底層的實際情況。即位以後，三年沒有理政，國事全由家宰管理，他從旁觀察，思索復興殷商的方略。但貴族中找不到理想的得力助手，因此三年不發表政見，大政交由內大臣處理；其實，他希望傅說能輔助其成就大業。但他深深地感到：貴賤等級分明，是商代難以超越的“雷池”。要不拘一格選撥人才，必然會遭到王公權貴們的堅決反對。怎麼辦?商代的人十分相信鬼神，武丁就巧妙地利用了這一點編個故事：上蒼託夢引見，一個可以輔政的聖人，就在王國之境中。並叫人按其夢中所見聖人面貌神態畫成了畫像。先對照王朝裡的官員尋找，沒有一個人對得上號，便派鄭達等大臣們到處去找。 結果，在傅險(也叫做傅巖，今山西平陸縣以東的聖人澗。)，找到一個相貌相像，叫做“說”的人。 傅說從政之前，不知何因，曾在奴隸群體中，在傅巖做苦役。那裡是虞、虢兩古國交界之處，傅險這地方在殷商時期是虞、虢兩個國交界處，是潞鹽運銷黃河以南的交通要道。這裡兩山高聳，澗水中流，每到夏季，洪水暴漲，沖毀道路，行旅受阻，奴隸們就在這裡以傳統的方式以土石阻攔，智者傅說在勞動中發明了版築術，以此方式築路路堤，效率極高，且堅不可摧。後人從此延用築路造房，甚至仍可見實物的長城。傅說就靠從事版築維持生計，雖有才幹，無從施展。 鄭達帶著“說”回到國城去見武丁。武丁一看就笑著說：“我在夢中見到的‘聖人’正是他”。 武丁請教他治國平天下的辦法，傅說便應對如流，條條切中要害，道理極其深刻，武丁聽後讚賞不以，便舉其以為相”。結果天下大治，武丁也因此而被譽為“中興明主”，而“說”，並被賜姓為傅，其後人姓傅。稱商朝名相傅說乃天下傅姓之本源正宗。 傅說的重要文獻，就是流傳後世的“君臣對話錄”三篇，集中反映了他的政治理想和遠大抱負。君臣間的對話，記錄在中國最早的歷史文獻－－儒家經典之一的《尚書·說命》裡。 武丁是中國至今歷史上第一位有確切記載的君王，傅說逝世後，地方在傅說曾經從事“版築處” 建立了“傅說祠”，傅說當時藏身的洞穴被封為“聖人窟”，“聖人窟” 前那條小河被易名為“聖人澗”。 我們都知道孔子被尊奉為“聖人”，流傳至今。據史籍所載，中國歷史上最早被尊奉為“聖人”的人，應當是比孔子大約早 800年的商朝武丁時期的傅說。 關於是否正宗，已經請有關專家、學者及數學家幫助。以史學的證據講，傅說時代儘管文字記載粗略，但同樣可以認定史實；以人文學的態度說，傅說是個從政年數較長，大得民心的名相，其地位已經遠遠超出其職務《定限，其後裔在安定康樂的環境中綿延接代自然會很久很久很久，人口的增長速度必然很快，人口數量也必然會眾多，這是證明姓氏遠宗的關鍵；以數學高階推算的結論，傅說的歷史依據到今天，不會出現新的異義證據了···· 關於傅說從政經歷的傳說，出現於東晉時期的《偽古文尚書》中有《說命》上中下三篇，上篇敘述傅說初見武丁的過程及勸武丁虛心納諫的言論；中篇為傅說向武丁陳述治國方略，其中有傳頌不絕的名言“非知之艱，行之惟艱”，下篇為君臣共勉之辭。 以上傳說雖非信史，卻可以反映出傅說這位上古時期的政治家在人們心目中的地位。