意思：現在的書法不如古時的書法，古時的書法比較質樸，現在的書法瑰麗。出自孫過庭的《書譜》。原句是：彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今妍。譯文：這四位（鍾繇、張芝、王羲之和王獻之）才華出眾的書法大師，可稱得上古今獨絕。但是今人（二王）還是不及古人（鍾、張），古人的書法風尚質樸，今人的書法格調妍媚。擴充套件資料：而今不逮古,古質而今妍。出自孫過庭的《書譜》。這篇三千七百字的煌煌大論，內容廣博宏富，涉及中國書學各個重要方面，且見解精闢獨到，揭示出了書法藝術的本質及許多重要規律，從而成為中國古代書法理論史上一部具有里程碑性質的著述，標誌著中國書學的發展進入了一個嶄新的、輝煌的階段。孫氏主要的理論貢獻，就在於他在《書譜》中一以貫之，對中國書法的"表情"本質做了科學而鮮明的揭櫫與反覆而深入的論述。首先，孫氏在闡明由掌握篆、隸、草、章各體書寫不同特徵，進而上升為書寫藝術時說："然後凜之以風神，溫之以妍潤；鼓之以枯勁，和之以閒雅。故可達其情性，形其哀樂。驗燥溼之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃。"就是說，在掌握了各體書寫特徵之後，還要以"凜"與"溫"、"鼓"與"和"等各種藝術手段，使文字的書寫具有"風神"與"妍潤"、"枯勁"與"閒雅"等多種相反相成的陽剛與陰柔之美，才能昇華到藝術的境界。只有進入了這種藝術的境界，才能實現書法"達其情性，形其哀樂"的最終追求，書法作品也才能具有"千古依然"、"百齡俄頃（書家一生中不同時期的情懷於書作中頃刻可見）"的長遠審美效驗。"達其情性，形其哀樂"，就是表達、體現作者的個性與情感，即表情達性。這裡，孫氏一語道破了書法藝術的根本，這是有重大意義的。情感--這一中國書學的根本命題，在孫氏以前，除去東漢蔡邕《筆論》在闡述書法創作心態時提到"欲書先散懷抱"，以及南齊王僧虔《筆意贊》在闡述如何體現"神采"時提到"心手達情"之外，向來無人論及，更沒有人把它視為書法創作的根本追求孫氏竟破天荒地、一針見血地揭示出了書法這門表現心靈的藝術的真諦，這是多麼難能可貴！
意思：現在的書法不如古時的書法，古時的書法比較質樸，現在的書法瑰麗。出自孫過庭的《書譜》。原句是：彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今妍。譯文：這四位（鍾繇、張芝、王羲之和王獻之）才華出眾的書法大師，可稱得上古今獨絕。但是今人（二王）還是不及古人（鍾、張），古人的書法風尚質樸，今人的書法格調妍媚。擴充套件資料：而今不逮古,古質而今妍。出自孫過庭的《書譜》。這篇三千七百字的煌煌大論，內容廣博宏富，涉及中國書學各個重要方面，且見解精闢獨到，揭示出了書法藝術的本質及許多重要規律，從而成為中國古代書法理論史上一部具有里程碑性質的著述，標誌著中國書學的發展進入了一個嶄新的、輝煌的階段。孫氏主要的理論貢獻，就在於他在《書譜》中一以貫之，對中國書法的"表情"本質做了科學而鮮明的揭櫫與反覆而深入的論述。首先，孫氏在闡明由掌握篆、隸、草、章各體書寫不同特徵，進而上升為書寫藝術時說："然後凜之以風神，溫之以妍潤；鼓之以枯勁，和之以閒雅。故可達其情性，形其哀樂。驗燥溼之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃。"就是說，在掌握了各體書寫特徵之後，還要以"凜"與"溫"、"鼓"與"和"等各種藝術手段，使文字的書寫具有"風神"與"妍潤"、"枯勁"與"閒雅"等多種相反相成的陽剛與陰柔之美，才能昇華到藝術的境界。只有進入了這種藝術的境界，才能實現書法"達其情性，形其哀樂"的最終追求，書法作品也才能具有"千古依然"、"百齡俄頃（書家一生中不同時期的情懷於書作中頃刻可見）"的長遠審美效驗。"達其情性，形其哀樂"，就是表達、體現作者的個性與情感，即表情達性。這裡，孫氏一語道破了書法藝術的根本，這是有重大意義的。情感--這一中國書學的根本命題，在孫氏以前，除去東漢蔡邕《筆論》在闡述書法創作心態時提到"欲書先散懷抱"，以及南齊王僧虔《筆意贊》在闡述如何體現"神采"時提到"心手達情"之外，向來無人論及，更沒有人把它視為書法創作的根本追求孫氏竟破天荒地、一針見血地揭示出了書法這門表現心靈的藝術的真諦，這是多麼難能可貴！