敦煌莫高窟，有一段令人心痛的歷史。如今的國寶因為中國的積貧積弱而遭到蹂躪破壞和流失。下面我給大家說一下這段歷史：

敦煌莫高窟始建於十六國時期，《李克讓重修莫高窟佛龕碑》中記載：

在五代十六國時期，許多朝代的皇帝非常推崇佛教，所以許多王公貴族都曾出資對莫高窟進行修繕和增添，直到宋元時期，由於佛教地位的下降，莫高窟也逐漸衰落，被歷史所掩蓋。

1900年，一位道士誤打誤撞打開了一座石窟，在裡面發現了震驚世界的莫高窟藏經洞。這個道士叫王圓籙，當道士也只是半路出家，不過是為了在亂世當中尋口飯吃。戰亂時期東躲西藏，王圓籙在某天偶然間開啟一座石窟，眼前出現了更多的洞窟，牆壁上有許多精妙絕倫的壁畫和佛像。

因為王圓籙是道士，而這個是佛教洞窟，所以他決定將洞窟的一部分改為道觀。在捯飭清掃的過程中，王圓籙發現了震驚世界的藏經洞。藏經洞裡是數不盡的文物，裡面存有五萬多卷古代書卷，不僅包括佛經，還有許多珍貴的古代文獻。

即使王圓籙文化程度不高，他也知道自己面前這些文物的重要性。他找到當地鄉紳說明，並將此事上報，並且儘自己的努力保護這些書卷壁畫。

然而，當時的清政府已經是腐敗至極行將末路，各種問題應接不暇，對大西北的這處文化發現根本無暇顧及。而地方的官員更是愚蠢黑暗，不僅不重視保護莫高窟，反而將好不容易批下來的保護經費剋扣貪汙。

在這種情況下，王圓籙進行了努力，籌集經費對莫高窟進行簡單的修繕和保護。然而，王圓籙終究只是一個為了謀生活而半路出家的道士，面對蜂擁而至的形形色色心懷不軌的人，王圓籙還是迷失了。

後來，隨著國家發展和人民文化水平的提高進步，人民和政府終於意識到莫高窟的偉大和重要，並對它進行保護。

1961年，敦煌莫高窟被列為國家級文物保護單位。1987年，敦煌莫高窟被聯合國教科文組織列入“世界文化遺產”名錄。中國政府對敦煌莫高窟高度重視，與國外敦煌莫高窟研究單位聯合對它進行保護，同時努力的使流失海外的敦煌莫高窟珍品回到祖國。

如今的莫高窟，每年定量接待遊客，吸引著全世界各地的人們來觀賞。它那無法估量的歷史價值和人文價值，跨過了歷史的長河。

那些巧奪天工的塑像，那些無與倫比的壁畫，展示著古代西域和中華文明的交流和融合，見證著佛教文化的發展和衰敗，展示了中國燦爛文化的包容性和創造性。

然而，已經造成的損失是再也無法逆轉的，這份偉大文明發展中的血與淚，提醒著文明勿忘歷史，傳承和保護好人類歷史上這偉大的奇蹟。

莫高窟位於敦煌三危山，公元366年，一個叫樂遵的和尚來到敦煌，在三危山腳下看到佛光閃現，光芒萬丈，於是他就在三危山上開鑿了第一個洞窟在裡面唸佛修行。

直到1900年，一個叫王圓篆的道士在敦煌莫高窟裡修行，

在莫高窟17窟發現了月5萬卷大量的文書，被當時英國著名的考古學家斯坦因發現，並且騙走了大量文書帶到歐洲。在世界上引起軒然大波，敦煌莫高窟從新回到人們的視線。但莫高窟也遭遇了西方列強的侵犯，大量文書被運往國外。

斯坦因運送敦煌遺書

1944年法國留學回來的常書鴻知道莫高窟後辭去高薪工作毅然決然來到莫高窟，開始了保護莫高窟的工作，一做就是50多年。

中途出現吃不飽，穿不暖，老婆跟人跑了，但他都沒有放棄對莫高窟的保護工作。一直默默守護莫高窟。

之後樊錦詩緊跟常書鴻的步伐繼續守護莫高窟，讓莫高窟從新走向世界，讓莫高窟成為新的追捧地。

以上是關於莫高窟1654年的簡單歷史發展，願更多人能夠渠道莫高窟感受中華文明的博大進深。

莫高窟———又名千佛洞，位於甘肅敦煌縣東南鳴沙山東麓。創建於前秦建元二年（366年），歷隋、唐、五代、宋、元，共有洞窟約四百九十二個，是由壁畫和雕塑構成的藝術綜合體。其中壁畫分經變、尊像、供養人像、本生故事等，亦有表現歷史人物的《張議潮夫婦出行圖》及古地圖《五臺山圖》。壁畫構圖生動，色彩絢麗，兼有藝術價值與史料價值。泥塑分浮面塑與立體塑兩種，唐代以前浮面塑讓位於立體塑。彩塑有單身像與群像，群像少則三身，多則十一身，佛像居中心，弟子、菩薩、天王居左右，造型生動，神態各異。佛、菩薩、弟子、天王用泥塑，而天龍八部飛天龍女等扈從則為璧畫，塑、畫結合，蔚為壯觀；或菩薩用泥塑，而菩薩頂上圓光，身上飄帶則用壁畫代替，雕塑與壁畫融為一體，是一大特色。窟中藏經洞，即莫高窟第十七洞，清光緒二十六年（1900年）發現，洞中滿藏經卷、文書、織繡等文物五萬餘件。發現後，遭到帝國主義分子的嚴重破壞和盜竊，也引起國內外學者極大關注，形成了“敦煌學”專門學科。另有西千佛洞亦為莫高窟之組成部分，創建於北朝晚期，經隋、唐、五代、宋，屢加修建，存有洞窟十九個、壁畫雕塑與主窟屬同一風格。莫高窟是中國規模最大，內容最豐富的藝術石窟，是中華民族之瑰寶。

敦煌石窟，是社會化了的佛教活動場所，它通過對公元4至14世紀敦煌地區佛教活動的記載，反映了敦煌乃至整個中國古代的社會歷史背景，到現了中華民族的精神和傳統。現就如下幾方面作些簡單介紹。

一、 佛窟營造是歷史上一項社會活動

敦煌石窟（以莫主窟為例）最早是因僧人們修行之需而建，最初只是部分僧侶修行的場所，文獻中記載為樂僔、法良創窟。大概是北涼佔領敦煌的公元421年至433年間，北涼王沮渠蒙遜統治時代，有計劃、有組織地一次性建成了在內容和形式上都成體系的莫高窟一組洞窟；公元525-576年間，先後坐鎮敦煌的北魏宗室東陽王元榮和北周宗室建平分於義各建造一大窟；史稱“群臣締構而興隆”。從元榮、於義等倡導並身體力行開始，“爾後合州黎庶，造作相仍”，一千年間，上至王公貴族，下至平民百姓，都投身於敦煌石窟群的營造，佛窟營造成為中古時期敦煌社會生活的一項重要內容。這種情況在九、十世紀的瓜沙歸義軍時代更為突出。

根據文獻記載，佛窟的名稱前多冠以窟主之姓而稱某某家窟，包括僧侶窟也是如此；官宦所建窟更是家窟。在中國古代社會中，家庭是社會的組成部分，一個官宦或貴族家庭就是一個社會的縮寫，作為家窟的佛教石窟也是這個社會的一部分。在一般佛窟的營造過程中，窟主與施主間的相互協作關係也體現了當時這種社會化的特徵。

二、 石窟藝術的內容反映了當時的社會需要與社會現狀

公元5世紀前期，北涼王沮渠蒙遜在所佔領的地區大造佛像，敦煌石窟現存的他統治時期所建一組洞窟，也被佛教史籍記為他“敬佛”的事蹟之一。沮渠氏所謂的“敬佛”，完全是一種需要，為此目的不惜一切，甚至留下許多貽笑千古的醜聞；而目的達不到時又砸佛像毀佛法。但他是一方君主，他的一舉一動牽動著整個社會。

莫高窟第285窟被認定為當時的東陽王元榮所建大窟，其中理由之一，是該窟南壁所繪《五百強盜成佛故事》，反映了這樣一個歷史事件：當時敦煌之東的河西一帶曾發生農民武裝暴動，並一度截斷了敦煌與中原的通道，元榮在他的寫經題記中多次提及此事；而《五百強盜成佛故事》在壁畫中出現，正是元榮個人的意圖。

北周、隋初，出現了倡導社會公益事業的三階教，當時敦煌壁畫中繪製的《福田經變》，就是反映與社會公益事業有關的內容。

中國歷史上本來沒有女皇帝，但唐朝時期出了一個武則天，她當皇帝前造輿論，說自己是彌勒降生；所以，在武則天當皇帝時期莫高窟就出現了彌勒大像，這也是歷史的反映。

唐代中期吐蕃人佔領敦煌時，敦煌集中了大量的唐人，他們為了儲存唐朝漢民族文化，利用吐蕃佔領者們對佛教的信仰而大量建造佛窟。我們在這一時期的洞窟中見不到反映吐蕃文化的痕跡，儘管也有吐蕃王聽法的壁畫，但都是出自唐人之手，石窟營造者都是唐人，所有的藝術作品都是唐風，這就很好地儲存了唐文化。到九世紀時，敦煌最先歸唐，唐朝天使在看到敦煌時曾感嘆不已。

在一個洞窟內繪了十幾幅大幅經變畫，即所謂“方丈室內，化盡十方；一窟之中，宛然三界”，是從吐蕃時期開始出現的，歸義軍時代更盛，它反映了人們的各種各樣的需求。

九、十世紀的張、曹歸義軍時期，每一任節度使都要修建大窟，名為崇敬佛法的“功德窟”，實際上是個人歷史功績的紀念堂，當然也反映當時的歷史與社會現實。代表性的佛窟有莫高窟第156、94、98、100、454等。

敦煌陰氏是敦煌歷史上的名門望族，從西魏到唐末，在莫高窟建造了許多名窟，包括武則天時期的彌勒大像。他們因家族與社會需要修建佛窟，並挖空心思地為自己背叛祖宗的行為開脫和辯解。敦煌的大族們就是利用營造佛窟，記錄下了他們自己的歷史。

三、 敦煌石窟在歷史上的社會作用

社會需要的事物，要對社會起作用。敦煌石窟藝術之所以歷經千年經久不衰，就是它在敦煌的歷史上，確實起到了穩定社會、使人們安居樂業的作用。比如壁畫上描寫一種七收的場景，它是現實的寫真，也是人們對美好生活的嚮往。而這正是社會作用的體現。

敦煌佛教石窟藝術作為一種民族的意識形態，它有強大的號召力和凝聚力。如莫高窟第428窟1200多名來自河西全境的僧侶像。148窟在抗蕃戰爭中曾起到過振奮民族精神的作用；第98窟曾使曹氏集團成功地完成了政權的接交與過渡，等等。通過藝術的形式提倡佛教信仰，其目的是讓人們關心社會、獻身社會。十世紀時，佛教在當時受到普遍信仰，敦煌石窟起到了曹氏歸義軍聯絡周圍各民族政權的橋樑和紐帶作用，使曹氏政權在夾縫中生存，而且敦煌地區社會穩定繁榮。曹氏諸大窟中的各族王公貴族的供養群像就是這一社會作用的歷史見證。

敦煌石窟藝術的社會需要和社會作用證明，宗教信仰是人類社會的需要，而宗教藝術是歷史上人類利用宗教的一種手段。

四、 敦煌石窟藝術的表現形式顯示了當時中國社會的特色

這裡先舉一例：莫高窟北魏與西魏時代的洞窟中，都畫有美人，北魏的胖，西魏的瘦。這是當時的一種社會意識，壁畫所依據的佛教經典中並沒有這方面的特別說明。敦煌石窟藝術反映了佛教的中國化，即中中國人對外來文化的吸收和改造。不光是藝術作品的表面，如佛教的尊神及各類人物的中國風貌，佛教建築及人物服飾各方面的中國形式等，更主要也更能說明問題的，是佛窟中通過這些形式所表現的中中國人的民族氣質與民族精神。

歷史上，中國以孝治國，孝為立國之本。佛孝是不講孝的，但在中國的佛經中出現了孝經，即報恩經、報父母恩重經之類，系中國僧人從其它佛經中選輯而來，因此被稱為偽經。而這些表現孝道思想的偽經，同其它的真經一樣製作為巨幅經變並列於敦煌石窟的壁面上；如《報恩經》，它最早出現是在唐與吐蕃爭奪敦煌戰爭之際，旨在激勵唐人抗蕃，表現中中國人“戰場無勇非孝也”的古訓；在許多大窟中，《報恩經變》往往處於第一、二幅的位置；莫高窟還有“報恩吉祥窟”、“報恩君親窟”等窟名，更是中國古代孝道的直接體現。

敦煌石窟藝術在製作方面，從石窟的建築型制，如帳形窟、龕，到塑像的排列、天像圖和經變畫的構圖等，都受到中國古代禮法制度的制約，這是佛教中國化的內涵的深層體現。

五、 佛教信仰與石窟藝術創造不同的社會因素

佛教信仰是人們的一種精神追求，從歷史上看，不管人們的物質生活是貧窮還是富有，都需要一種精神支柱，即一種信仰；而佛教這一關於社會和人生的哲學的理論，一開始就建立在人們這種需求的基礎上，並且隨著歷史與社會的進步不斷髮展和完善，因而成為延續幾千年並有億萬信眾的世界三大宗教之一。

佛教石窟藝術是佛教信仰的一種手段和表現佛教理論的一種形式，但它同時又是一筆文化財產；因此，使用這種手段和形式，進行石窟藝術的創造，需要一定的經濟基礎作後盾。特別是敦煌石窟藝術，是一種綜合性的文化，她的規模和水平並不能完全反映出人們對佛教的信仰程度，而更多的是比較明確地反映了敦煌的歷史與社會：反映人與社會需要的程度，反映社會經濟發展的程度。社會動盪、經濟蕭條時，人們想的和做的更多的是如何生存、如何儘快地安定和繁榮，石窟營造和藝術創造自然不會景氣；而當社會安定、經濟繁榮時，人們又需要更多精神上的追求。當然，在每個時期，人與人之間有區別，統治者階層在任何時候都不存在生存問題，當他們需要的時候，可以動用權力和勢力，強行施行與現實不符的措施，如莫高窟第98窟的規模與當進的社會狀況似乎並不十分協調，但卻全面、生動地反映了統治者所急需；同時期由百姓們聯合營造的莫高窟第147窟，規模很小，而且在營造記述中直言不諱地道出了當時社會的凋敝。

莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術地。

1961年，莫高窟被中華人民共和國國務院公佈為第一批全國重點文物保護單位之一。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產。

莫高窟與山西大同雲岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟並稱為中國四大石窟。真心想去一次！

莫高窟始建於十六國時期，據唐《李克讓重修莫高窟佛龕碑》一書的記載，前秦建元二年（366年），僧人樂尊路經此山，忽見金光閃耀，如現萬佛，於是便在巖壁上開鑿了第一個洞窟。此後法良禪師等又繼續在此建洞修禪，稱為“漠高窟”，意為“沙漠的高處”。後世因“漠”與“莫”通用，便改稱為“莫高窟”。另有一說為：佛家有言，修建佛洞功德無量，莫者，不可能、沒有也，莫高窟的意思，就是說沒有比修建佛窟更高的修為了。北魏、西魏和北周時，統治者崇信佛教，石窟建造得到王公貴族們的支援，發展較快。

只知道敦煌莫高窟、是以建築、壁畫、塑像三位一體的藝術性殿堂洞窟，為裡面的壁畫震撼，震撼藝術家的偉大。莫窟綿延近兩千年，基本無間斷、色彩豔麗、近四萬五千平方米的壁畫蘊含了多麼豐富的史料，包括當時的風俗、建築、衣著、服飾、藝術、等等

敦煌石窟，被譽為20世紀最有價值的文化發現，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模，現有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術聖地。近代發現的藏經洞，內有5萬多件古代文物，由此衍生專門研究藏經洞典籍和敦煌藝術的學科——敦煌學。1961年，被公佈為第一批全國重點文物保護單位之一。1987年，被列為世界文化遺產。世界上現存最大的佛教藝術寶庫

莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術地。

2020年2月，為致敬奮鬥在抗疫一線的醫務工作者，景區在恢復運營後，對全國所有醫護人員實行免費開放，直至2020年底5月10日，莫高窟恢復開放

莫高窟始建於十六國時期，據唐《李克讓重修莫高窟佛龕碑》一書的記載，前秦建元二年（366年），僧人樂尊路經此山，忽見金光閃耀，如現萬佛，於是便在巖壁上開鑿了第一個洞窟。此後法良禪師等又繼續在此建洞修禪，稱為“漠高窟”，意為“沙漠的高處”。後世因“漠”與“莫”通用，便改稱為“莫高窟”。另有一說為：佛家有言，修建佛洞功德無量，莫者，不可能、沒有也，莫高窟的意思，就是說沒有比修建佛窟更高的修為了。

北魏、西魏和北周時，統治者崇信佛教，石窟建造得到王公貴族們的支援，發展較快。

隋唐時期，隨著絲綢之路的繁榮，莫高窟更是興盛，在武則天時有洞窟千餘個。安史之亂後，敦煌先後由吐蕃和歸義軍佔領，但造像活動未受太大影響。北宋、西夏和元代，莫高窟漸趨衰落，僅以重修前朝窟室為主，新建極少。

元代以後敦煌停止開窟，逐漸冷落荒廢。明嘉靖七年（1528年）封閉嘉峪關，使敦煌成為邊塞遊牧之地。清康熙五十七年（1718）平定新疆，雍正元年（1723）在敦煌設沙州所，三年（1725）改沙州衛，並從甘肅各州移民敦煌屯田，重修沙州城。乾隆二十五年（1760）改沙州衛為敦煌縣，敦煌經濟開始恢復。莫高窟開始被人們注意。 清光緒二十六年（1900）發現了震驚世界的藏經洞。不幸的是，在晚清政府腐敗無能、西方列強侵略中國的特定歷史背景下，藏經洞文物發現後不久，英人斯坦因、法人伯希和、日人橘瑞超、俄人鄂登堡等西方探險家接踵而至敦煌，以不公正的手段，從王道士手中騙取大量藏經洞文物，致使藏經洞文物慘遭劫掠，絕大部分不幸流散，分藏於英、法、俄、日等國的眾多公私收藏機構，僅有少部分保存於國內，造成中國文化史上的空前浩劫。

結構編輯

莫高窟開鑿於敦煌城東南25公里的鳴沙山東麓的崖壁上，前臨宕泉，東向祁連山支脈三危山。南北全長1680米，現存歷代營建的洞窟共735個，分佈於高15～30多米高的斷崖上，上下分佈1～4層不等。分為南、北兩區，其中南區是禮佛活動的場所，各個朝代壁畫和彩塑的洞窟492個，彩塑2400多身，壁畫4.5萬多平方米，唐宋時代木構窟簷五座，還有民國初重修的作為莫高窟標誌的九層樓。蓮花柱石和舍利塔20餘座，鋪地花磚2萬多塊。北區的243個洞窟（另有5個洞窟已編入北區492個號中），是僧侶修行、居住、瘞埋的場所，內有修行和生活設施土炕、灶坑、煙道、壁龕、燈臺等，但多無彩塑和壁畫。

莫高窟各窟均是洞窟建築、彩塑、繪畫三位一體的綜合性藝術。洞窟最大者200多平方米，最小者不足1平方米。洞窟形制主要有禪窟、中心塔柱窟、佛龕窟、佛壇窟、涅槃窟、七佛窟、大像窟等。塑繪結合的彩塑內容主要有佛、菩薩、弟子、天王、力士像等。彩塑形式有圓塑、浮塑、影塑、善業泥等。圓雕、浮雕除第96、130窟兩尊大佛，第148、158兩大臥佛為石胎泥塑外，其餘均為木骨泥塑。佛像居中心，兩側侍立弟子、菩薩、天王、力士，少則3身，多則11身。以第96窟35.6米的彌勒坐像為最高，小則10餘釐米。

敦煌石窟存有500多個洞窟中儲存有繪畫、彩塑492個，按石窟建築和功用分為中心柱窟（支提窟）、殿堂窟（中央佛壇窟）、覆鬥頂型窟、大像窟、涅槃窟、禪窟、僧房窟、廩窟、影窟和瘞窟等形制，還有一些佛塔。窟型最大者高40餘米、寬30米見方最小者高不足盈尺。從早期石窟所保留下來的中心塔柱式這一外來形式的窟型，反映了古代藝術家在接受外來藝術的同時，加以消化、吸收，使它成為中國民族形式 其中不少是現存古建築的傑作。在多個洞窟外存有較為完整的唐代、宋代木質結構窟簷，是不可多得的木結構古建築實物資料，具有極高的研究價值。

敦煌石窟開鑿在礫岩上，除南北大像是依山而建的石胎泥塑外，其餘多為木架結構。彩塑為敦煌藝術的主體有佛像、菩薩像、弟子像以及天王、金剛、力士、神等。彩塑形式豐富多彩，有圓塑、浮塑、影塑、善業塑等 最高34.5米，最小僅2釐米左右（善業泥木石像），題材之豐富和手藝之高超，堪稱佛教彩塑博物館。17窟唐代河西都統的肖像塑，和塑像後繪有持杖近侍等，都惟妙惟肖，把塑像與壁畫結為一體，為中國最早的高僧寫實真像之一，具有很高的歷史和藝術價值。

壁畫藝術

石窟壁畫富麗多彩，各種各樣的佛經故事，山川景物，亭臺樓閣等建築畫、山水畫、花卉圖案、飛天佛像以及當時勞動人民進行生產的各種場面等，是十六國至清代1500多年的民俗風貌和歷史變遷的藝術再現，雄偉瑰麗。在大量的壁畫藝術中還可發現，古代藝術家們在民族化的基礎上，吸取了伊朗、印度、希臘等國古代藝術之長，是中華民族發達文明的象徵。各朝代壁畫表現出不同的繪畫風格，反映出中國封建社會的政治、經濟和文化狀況，是中國古代美術史的光輝篇章，為中國古代史研究提供珍貴的形象史料。

貯存藏品

光緒26年（公元1900年），在16窟北壁發現砌封於隱室中滿貯從三國魏晉到北宋時期的經卷、文書，織繡和畫像等約5萬餘件。文書除漢文寫本外，慄特文、佉盧文、回鶻文、吐蕃文、梵文、藏文等各民族文字寫本約佔六分之一。文書內容有佛、道等教的教門雜文的宗教文書，文學作品、契約、賬冊、公文書函等的世俗文書。敦煌藝術的發現，名聞中外，它對中國古代文獻的補遺和校勘有極為重要的研究價值。莫高窟是一座融繪畫、雕塑和建築藝術於一體，以壁畫為主、塑像為輔的大型石窟寺。它的石窟形制主要有禪窟、中心塔柱窟、殿堂窟、中心佛壇窟、四壁三龕窟、大像窟、涅槃窟等 各窟大小相差甚遠，最大的第16窟達268平方米，最小的第37窟高不盈尺。窟外原有木造殿宇，並有走廊、棧道等相連，現多已不存。

莫高窟壁畫繪於洞窟的四壁、窟頂和佛龕內，內容博大精深，主要有佛像、佛教故事、佛教史蹟、經變、神怪、供養人、裝飾圖案等七類題材，此外還有很多表現當時狩獵、耕作、紡織、交通、戰爭、建設、舞蹈、婚喪嫁娶等社會生活各方面的畫作。這些畫有的雄渾寬廣，有的鮮豔瑰麗，體現了不同時期的藝術風格和特色。中國五代以前的畫作已大都散失，莫高窟壁畫為中國美術史研究提供了重要實物，也為研究中國古代風俗提供了極有價值的形象和圖樣。據計算，這些壁畫若按2米高排列，可排成長達25公里的畫廊。

莫高窟所處山崖的土質較鬆軟，並不適合製作石雕，所以莫高窟的造像除四座大佛

為石胎泥塑外，其餘均為木骨泥塑。塑像都為佛教的神佛人物，排列有單身像和群像等多種組合，群像一般以佛居中，兩側侍立弟子、菩薩等，少則3身，多則達11身。彩塑形式有圓塑、浮塑 影塑、善業塑等。這些塑像精巧逼真、想象力豐富、造詣極高，而且與壁畫相融映襯，相得益彰。

它是一個九層的遮簷，也叫“北大像”，正處在崖窟的中段，與崖頂等高，巍峨壯觀。其木構為土紅色，簷牙高啄，外觀輪廓錯落有致，簷角系鈴，隨風作響。其間有彌勒佛坐像，高35.6米，由石胎泥塑彩繪而成，是中國國內僅次於樂山大佛和榮縣大佛的第三大坐佛。容納大佛的空間下部大而上部小，平面呈方形。樓外開兩條通道，既可供就近觀賞大佛，又是大佛頭部和腰部的光線來源。這座窟簷在唐文德元年（888年）以前就已存在，當時為5層，北宋乾德四年（966年）和清代都進行了重建，並改為4層。1935年再次重修，形成的9層造型

敦煌石窟營造及其歷史過程，敦煌的悠久歷史，當地有影響的世族與大姓，以 及敦煌同周圍民族與西域的關係，在歷史中沒有或很少記載。敦煌石窟有成千上萬個供養人畫像，其中有一千多條還儲存題名結銜。能夠了解許多歷史狀況和歷史線索。

本生、佛傳、福田經變、彌勒經變、寶雨經變、楞伽經變及供養人題記，可幫助瞭解古代經濟生活的狀況。

法華經變、涅槃經變提供了古代軍隊操練、出征、征伐、攻守的作戰圖，及兵器裝備的寶貴形象資料。

敦煌壁畫中儲存有屬於體育屬性的資料，如騎射、射靶、馬技、躍馬、相撲、角力、舉重（舉象、舉鍾）、奕棋、投壺、武術、游泳、馬球、蹴踘等。

敦煌石窟的彩塑和壁畫，大都是佛教內容：如彩塑和壁畫的尊像，釋迦牟尼的本生、因緣、佛傳故事畫，各類經變畫，眾多的佛教東傳故事畫，神話人物畫等，每一類都有大量、豐富、系統的材料。還涉及到印度、西亞、中亞、新疆等地區，可幫助瞭解古代敦煌以及河西走廊的佛教思想、宗派、信仰、傳播，佛教與中國傳統文化的融合，佛教中國化的過程等等。

藝術價值

敦煌石窟營建的一千年歷程，時值中國曆中上兩漢以後長期分裂割據，走向民族融合、南北統一，臻於大唐之鼎盛，又由顛峰而式微的重要發展時期。在此期間，正是中國藝術的程式、流派、門類、理論的形成與發展時期，也是佛教與佛教藝術傳入後，建立和發展了中國的佛教理論與佛教宗派，佛教美術藝術成為中國美術藝術的重要門類，最終完成了中國化的時期。

從中國繪畫美術的門類角度看，敦煌石窟壁畫中的人物畫、山水畫、動物畫、裝飾圖案畫都有千年歷史，自成體系，數量眾多的特點，都可成為獨立的人物畫史、山水畫史、動物畫史、裝飾圖案畫史。特別是儲存了中國宋代以前即10世紀以前如此豐富的人物畫、山水畫、動物畫、裝飾圖案的例項，這是世界各國博物館藏品所未見的。

敦煌壁畫中有音樂題材洞窟達200多個，繪有眾多樂隊、樂伎及樂器，據統計不同型別樂隊有500多組，吹、打、拉、彈各類樂器40餘種，共4500多件。敦煌藏經洞文獻中也有曲譜和其它音樂資料。豐富的音樂影象資料，展現了近千年連續不斷的中國音樂文化發展變化的面貌。為研究中國音樂史，中西音樂交流提供了珍貴資料。

敦煌石窟大多數洞窟的壁畫中幾乎都有舞蹈形象。有反映人間社會生活、風俗習尚的舞樂場面和舞蹈形象，如西域樂舞、民間宴飲和嫁娶舞樂；有經變中反映的宮廷和貴族燕樂歌舞場景；有天宮仙界的舞蹈形象，如飛天的舞蹈形象，供養伎樂等。還有藏經洞儲存的舞譜及相關資料。舞蹈藝術是無法保留的時空藝術，古代的舞蹈形象，現代人已知之甚少，就敦煌石窟舞蹈形象的珍藏而言，堪稱舞蹈藝術的博物館，儲存了無數高超的舞蹈技巧和完美的舞蹈藝術形象，代表了各時代舞蹈發展的面貌及其發展歷程。

敦煌石窟藝術中有十分豐富的建築史資料。敦煌壁畫自十六國至西夏描繪了成千成萬座計的不同型別的建築畫，有佛寺、城垣、宮殿、闕、草菴、穹廬、帳、帷、客棧、酒店、屠房、烽火臺、橋樑、監獄、墳瑩等等，這些建築有以成院落佈局的組群建築，有單體建築。壁畫中還留下了豐富的建築部件和裝飾，如斗拱、柱坊、門窗、以及建築施工圖等。長達千年的建築形象資料，展示了一部中國建築史。可貴的是，敦煌建築資料的精華，反映了北朝至隋唐四百年間建築的面貌，填補了南北朝至盛唐建築資料缺乏的空白。此外，不同時期，不同形制的800餘座洞窟建築，五座唐宋木構窟簷，以及石窟寺的舍利塔群，都是古代留存至今的寶貴建築實物資料。

敦煌作為中西交通的樞紐，在壁畫上不僅留下了商旅交往的活動情景，還留下了寶貴的交通工具的形象資料。他們有牛、馬、駝、騾、驢、象、舟、船、車、轎、輿、輦等。常用的交通工具車輛型別各異，牛車有“通幰牛車”、“偏幰牛車”、敞棚牛車，馬車有駟車、駱車，還有駱駝車、童車、獨輪車等，特別是儲存了中國為世界交通工具做出獨有貢獻的獨輪車、馬套挽具（胸帶挽具和肩套挽具）、馬蹬、馬蹄釘掌等珍貴的影象資料。 隋至西夏的尊像畫、藥師經變中的佛、菩薩、弟子手中及供桌上繪畫了玻璃器皿，有碗、杯、缽、瓶、盤等器型，它們呈透明、淺藍、淺綠、淺棕色，器型、顏色與紋飾表現出西亞薩珊風格或羅馬風格，說明了這些玻璃器皿是從西亞進口的。壁畫不僅反映了古代玻璃工藝的特點，還反映了中西的玻璃貿易。

莫高窟現存有壁畫和雕塑的492個石窟，大體可分為五個時期：北朝、隋唐、五代和宋、西夏和元。鑿於北朝時期的洞窟共有36個，其中年代最早的第268窟、第272窟、第275窟可能建於北涼時期。窟形主要是禪窟、中心塔柱窟和殿堂窟，彩塑有圓塑和影塑兩種，壁畫內容有佛像、佛經故事、神怪、供養人等。這一時期的影塑以飛天、供養菩薩和千佛為主，圓塑最初多為一佛二菩薩組合，後來又加上了二弟子。塑像人物體態健碩，神情端莊寧靜，風格樸實厚重。壁畫前期多以土紅色為底色，再以青綠褚白等顏色敷彩，色調熱烈濃重，線條純樸渾厚，人物形象挺拔，有西域佛教的特色。西魏以後，底色多為白色，色調趨於雅緻，風格灑脫，具有中原的風貌。典型洞窟有第249窟、第259窟、第285窟、第428窟等。如第243石窟北魏時代的釋迦牟尼塑像，巍然端坐，身上斜披印度袈裟，頭頂扎扁圓形髮髻，保留著犍陀羅樣式。

隋唐是莫高窟發展的全盛時期，現存洞窟有300多個。禪窟和中心塔柱窟在這一時期逐漸消失，而同時大量出現的是殿堂窟、佛壇窟、四壁三龕窟、大像窟等形式，其中殿堂窟的數量最多。塑像都為圓塑，造型濃麗豐滿，風格更加中原化，並出現了前代所沒有的高大塑像。群像組合多為七尊或者九尊，隋代主要是一佛、二弟子、二菩薩或四菩薩，唐代主要是一佛、二弟子、二菩薩和二天王，有的還再加上二力士。這一時期的莫高窟壁畫題材豐富、場面巨集偉、色彩瑰麗，美術技巧達到空前的水平。如中唐時期製作的第79窟脅侍菩薩像中的樣式。上身裸露，作半跪坐式。頭上合攏的兩片螺圓髮髻，是唐代平民的髮式。臉龐、肢體的肌肉圓潤，施以粉彩，膚色白淨，表情隨和溫存。雖然眉宇間仍點了一顆印度式紅痣，卻更像生活中的真人。還有在第159窟中，也是脅侍菩薩。一位上身赤裸，斜結瓔珞，右手抬起，左手下垂，頭微向右傾，上身有些左傾，胯部又向右突，動作協調，既保持平衡，又顯露出女性化的優美身段。另外一位菩薩全身著衣，內外幾層表現清楚，把身體結構顯露得清晰可辨。衣褶線條流利，色彩豔麗絢爛，配置協調，身材修長，比例恰當，使人覺得這是兩尊有生命力的“活像”。

五代和宋時期的洞窟現存有100多個，多為改建、重繪的前朝窟室，形制主要是佛壇窟和殿堂窟。從晚唐到五代，統治敦煌的張氏和曹氏家族均崇信佛教，為莫高窟出資，因此供養人畫像在這個階段大量出現並且內容也很豐富。塑像和壁畫都沿襲了晚唐的風格，但愈到後期，其形式就愈顯公式化，美術技法水平也有所降低。這一時期的典型洞窟有第61窟和第98窟等，其中第61窟的地圖《五臺山圖》是莫高窟最大的壁畫，高5米，長13.5米，繪出了山西五臺山周邊的山川形勝、城池寺院、亭臺樓閣等，堪稱恢巨集壯觀。

西夏和元代

莫高窟現存西夏和元代的洞窟有85個。西夏修窟77個，多為改造和修繕的前朝洞窟，洞窟形制和壁畫雕塑基本都沿襲了前朝的風格。一些西夏中期的洞窟出現回鶻王的形象，可能與回鶻人有關。而到了西夏晚期，壁畫中又出現了西藏密宗的內容。元代洞窟只有8個，全部是新開鑿的，出現了方形窟中設圓形佛壇的形制，壁畫和雕塑基本上都和西藏密宗有關。典型洞窟有第3窟、第61窟和第465窟等。

莫高窟，俗稱千佛洞，坐落敦煌市東南二十五公里處鳴沙山的懸崖上，以精美的壁畫和塑像聞名於世。南北長1600餘米，共5層，最高處達50米。

莫高窟始建於十六國的前秦，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷史的興建，形成的規模巨大，目前有洞窯492個、壁畫4.5萬餘㎡、飛天塑像4000餘尊，目前是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教之地。近代以來，又發現了藏經閣，內有50000餘件古代文物。近代以來莫高窟受到人為損傷巨大，導致文物大量流失，完整性已被嚴重破壞。莫高窟融繪畫、雕塑和建築藝術於一體，以壁畫為主、塑像為輔，石窟形制主要有禪窟、中心塔柱窟、殿堂窟、中心佛壇窟、四壁三龕窟、大像窟、涅槃窟。各窟大小相差甚遠，最大的16窟達268㎡，最小的第37窟高不盈尺。窟外原有木造殿宇，並有走廊、棧道等相連，現多已不存。

1961年，莫高窟被國務院公佈為第一批全國重點文物保護單位之一。1987年12月，莫高窟被列為世界文化遺產。

前秦建元二年(366年)，僧人樂僔路經此山，忽見金光閃耀，如現萬佛，於是在巖壁上開鑿了第一個洞窟。此後法良禪師等又繼續在此建洞修禪，稱為“漠高窟”，意為“沙漠的高處”。後世因“漠”與“莫”通用，便改稱為“莫高窟”。北魏、西魏和北周時，統治者崇信佛教，石窟建造得到財團們的支援，發展迅速。隋唐時期，隨著絲綢之路的繁榮，莫高窟甚是興盛，武則天在位時期有洞窟千餘個。安史之亂後，敦煌先後由吐蕃和歸義軍佔領，但造像未受太多影響。北宋、西夏和元代，莫高窟漸趨衰落，僅以重修前朝窟室為主，很少新建。直到清康熙40年（1704年）後，才重新為人注意。近代，人們通常稱其為“千佛洞”。

第96窟是莫高窟最高的一座洞窯，在唐文德元年（888年）以前就已存在，當時為5層，北宋乾德四年（966年）和清代都進行重建，1935年再次重修，形成9層造型。

莫高窟現存有壁畫和雕塑的492個石窟可分為四個時期：北朝、隋唐、五代和宋、西夏和元。開鑿於北朝時期的窟洞共有36個，其中年代最早的第268、272、275窟可能建於北涼時期。隋唐是莫高窟發展的鼎盛時期，現存洞窟三百多個，禪窟和中心塔柱窟在這一時期逐漸消失，同時大量出現的是殿堂窟、佛壇窟、四壁三龕窟、大像窟等形式。

五代和宋時期的洞窟現存有一百多個，多為改建、重繪的前朝窟室，形制主要是佛壇窟和殿堂窟。從晚唐到五代，通知敦煌的張氏和曹氏家族均崇信佛教，為莫高窟出資，因此供養人畫像在這個階段大量出現並且內容豐富。

西夏和元現存的洞窟有85個，西夏修窟77個，多為改造和修繕的前朝洞窟，元代的洞窟只有8個，全部是新開鑿的。

1900年，居住在莫高窟的道士王圓籙將遺棄許久的洞窟修建為道觀，在大掃除時偶然發現北側甬道壁上有個小門，發現內有從4世紀到11世紀（十六國到北宋）的歷代文書和紙畫、絹畫、刺繡等文物，即著名的“藏經洞”。

1907年英國考古學家馬爾克在第二次中亞考古旅行時來到敦煌，他找到王圓籙表示願意幫助興修道觀，於是馬爾克被允許挑選文書，最終用200兩銀兩換取了24箱寫本和5箱其他藝術品。1914年，又以500兩銀兩購得570段敦煌文獻，大都捐贈給了大英博物館和印度的一些博物館。

1908年，法國考古學家伯希和在洞中挑選了21天，最終以600兩換取了1萬多件敦煌文書，大都藏入法國國立圖書館。

莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術地。

據唐《李克讓重修莫高窟佛龕碑》一書的記載，前秦建元二年（366年），僧人樂尊路經此山，忽見金光閃耀，如現萬佛，於是便在巖壁上開鑿了第一個洞窟。此後法良禪師等又繼續在此建洞修禪，稱為“漠高窟”，意為“沙漠的高處”。後世因“漠”與“莫”通用，便改稱為“莫高窟”。另有一說為：佛家有言，修建佛洞功德無量，莫者，不可能、沒有也，莫高窟的意思，就是說沒有比修建佛窟更高的修為了。

二，發展

北魏、西魏和北周時，統治者崇信佛教，石窟建造得到王公貴族們的支援，發展較快。

隋唐時期，隨著絲綢之路的繁榮，莫高窟更是興盛，在武則天時有洞窟千餘個。安史之亂後，敦煌先後由吐蕃和歸義軍佔領，但造像活動未受太大影響。北宋、西夏和元代，莫高窟漸趨衰落，僅以重修前朝窟室為主，新建極少。

三，衰落

元代以後敦煌停止開窟，逐漸冷落荒廢。明嘉靖七年（1528年）封閉嘉峪關，使敦煌成為邊塞遊牧之地。清康熙五十七年（1718）平定新疆，雍正元年（1723）在敦煌設沙州所，三年（1725）改沙州衛，並從甘肅各州移民敦煌屯田，重修沙州城。乾隆二十五年（1760）改沙州衛為敦煌縣，敦煌經濟開始恢復。莫高窟開始被人們注意。

四，被盜

清光緒二十六年（1900）發現了震驚世界的藏經洞。不幸的是，在晚清政府腐敗無能、西方列強侵略中國的特定歷史背景下，藏經洞文物發現後不久，英人斯坦因、法人伯希和、日人橘瑞超、俄人鄂登堡等西方探險家接踵而至敦煌，以不公正的手段，從王道士手中騙取大量藏經洞文物，致使藏經洞文物慘遭劫掠，絕大部分不幸流散，分藏於英、法、俄、日等國的眾多公私收藏機構，僅有少部分保存於國內，造成中國文化史上的空前浩劫。