人生自古誰無死，留取丹心照汗青。世人皆唯物，唯物需相善，善中有好報，做人要正直，美好心中留，美名傳四方，下輩有好報。

現實意義是～

儘量能幫助人～做到～物為人用～

儘量避免～人為物控～

唯物哲學觀～

更多是倡導客觀～

這個物～其本質是規律～

通常有嚴格的邏輯關係～

比如製造業～西醫～現代商業～

更多以資料說話～

但需要明白的是～

虛高的股市～房價～gdp～人均收入～

是背離了客觀精神～背離了唯物哲學的～

所以～

表面上主流的唯物哲學指導觀～

在很大程度上～

並沒有成為主流～

一夜暴富～小三上位～宮鬥戲流行～

機會主義市場廣泛～

這些都是缺乏邏輯的～

大部分人以追求小機率事件為成功途徑～

是整個社會失去基本邏輯的表現～

是唯物哲學觀名存實亡的證據～

欺上瞞下～吃裡扒外～好大喜功～

做空套現～混工資混資歷混文憑～

這些年這些事還少嗎～

至於婚姻～友誼～契約～

在金錢至上的（物）的面前～

大多潰敗～

這個年代的唯物～

大概已經狹隘到～有車有房有存款了～

一句家裡有礦～

成了現代唯物主義的最高標準和追求～

人為物控～

心甘情願做房奴～車奴～

不如此生怕被主流社會拋棄～

以至於整個主流社會陷入物化的悲哀～

陽明先生的格物致知～

是說透過對現實世界的深入認知～

用以改變個人生活～國家命運～

比如仿生學～工匠精神～

在通過了解～改造～完善生存環境的過程中～

進一步領悟生命的價值～

逐步找回被世俗汙染的純潔善良～

逐步迴歸理性智慧的達觀思維～

以良知作為追求～

物為人用～

在改善物質生活的同時～

藉助物的力量～

使個人人生進一步獲得相對自由～解放～

最後透過良知的迴歸～善行的參與～

心靈獲得平靜～幸福～滿足～

祝福大家人生圓滿～

不為一時間的迷茫而停步～

不為一時間的枷鎖而放棄～

乘風破浪終有時～

直掛雲帆濟滄海～

王陽民心學的在這個唯物主義論的今天，起到的最大作用是什麼？

其實這個問題很好回答，分為兩個方面，好的方面和消極影響兩方面。

好的方面：

1.讓我們這些底層的大眾人民，在這個明知道不可能改變環境的物質世界裡面，能夠唯心的活著，還能夠讓我們懷抱著可能或者不可能實現的夢想去努力的在底層掙扎著，不至於產生輕生的念頭；

2.疏導我們的個人情緒，萬物都由心生，當我們遇到那些我們無法改變的事實的時候，那就改變我們自身去適應環境，所謂的“適者生存”嘛。

給予這些底層受了侵害的人一些雞湯～告訴大家，相由心生，萬物都是由自己的心決定的，放大你的個人夢想以及自尊心，給予你無限的動力來改變自己，適應環境，成為一個真正的能夠承擔責任的人。

3.強調“知行合一”可以讓我們的這群現代“手機的奴隸”，別一天到晚立那麼多的flag，到年底了卻什麼都沒有做成，別一天到晚想那麼多，把眼前的事情做好，再把未來規劃好，一步步的往前走，腳踏實地，在去仰望星空。說到即做到，對我們整個社會的道德和行為方面有正向的促進作用。

消極的方面：

1.現代的很多公司，利用這種心學主義來謀利，過分誇大心學的作用，過分誇大個人力量的作用，讓很多人因為看不清楚，也不會客觀的分析現有的實際情況，形成了妄自尊大的性格，對社會發展的過程有一些不利，容易形成一種風氣。

2.更多的還是被一些高知識分子用於謀利的手段，主要體現在很多做營銷和企業管理諮詢，成功學的培訓當中。

例如以前非常厲害的成功學培訓大師：陳安之。他們的理論當中，主要還是心學為主，講到最後都是告訴大家，想要成功，自己應該怎麼激勵自己，怎麼使用一些大趨勢，卻從來不說細節去落地去做，也不去用詳細的資料分析現實社會當中真正的大資料提現出來的客觀資料。

3.透過商業化得方式，讓很多的低知識分子獲得了不正確的科學觀念，形成了不好的概念，做出很多影響社會正常發展秩序的一些事情，對社會和一些同行圈層的心裡造成了負面的影響。

和行合一！對現實中的許多人仍有指導意義！因為許多人都有思維慣性，跳岀慣性很不容易，需要歸零，需要創新，需要勇氣！

簡單的說，通俗的說，唯物教會我們物質決定意識，唯利是圖，拜金主義都是必須的，如果誰看見黃金滿地不去搶，肯定是腦袋進水了。唯物主義是西方文化，講究向外發力。唯心主義如傳統儒釋道講究向內發力，把人心歸於本心，可以看山不是山看水不是水，視黃金如糞土。誰強大就不言而喻了吧。元芳們，你怎麼看？

首先，對心學進行一點說明。王陽明的哲學，之所以被稱為心學，是因為王陽明認為“心即理”（理學認為“性即理”），這就是心學的由來。“心即理”或“性即理”，是各自哲學的邏輯出發點。

關於對王陽明心學就是唯心主義的理解。王陽明講，“心外無物”，並不是否認物質世界的存在，只是說，物在我的心外，對我沒有意義。王陽明構建和研究的世界，是意義的世界。所以也有人講，王陽明的哲學，就是道德哲學。

如果用一句話來說，王陽明心學的精髓就是“致良知”。

馮友蘭在其學術名著《中國哲學史》中對王陽明哲學進行總結時說，“王陽明的哲學體系，以《大學問》為其全貌，以致良知為其結論，以‘四句教’為全貌的概括，併為致良知的說明。他的體系有綱領，有條目，有功夫，簡易明瞭，直截了當，所以是心學的高峰。”

關於王陽明心學的現實意義，這裡不想從學術上去展開，那樣看起來枯燥。我想從現實中進行一番考察，也許更容易明白心學的現代價值。

現代新儒家，基本上都被稱為新陸（陸九淵）王派，如梁漱溟、熊十力、賀麟等。本人見識有限，我瞭解的新儒家的程朱派，只有馮友蘭。馮友蘭自己說，是接著朱熹往下講。

說到王陽明的心學，就不能不提到朱熹的理學。南宋理宗寶慶三年（1227年），頒行朱熹《四書集註》於天下，成為科舉取士的標準。自此，朱熹哲學就成為中國統治者的官方哲學。朱熹的“存天理，滅人慾”，對華人的創新精神，在我看來，是產生了諸多不良影響。王陽明的心學，表面上看起來是對朱熹“格物致知”的解釋不滿，其實，它是向當時已經成為教條的朱熹哲學的挑戰。

所以，王陽明的哲學，具有批判精神和反思精神。

我們再來看看他們兩人弟子的情況。朱熹一生講學著書，可謂著作等身，但他的弟子並沒有突出的理論建樹。反觀王陽明，在王陽明去世後，王門弟子，不管左派、右派，還是王門後學，在傳播王陽明的思想的同時，對王學進行了很多的發展。這些，明末清初的著名學者黃宗羲的《明儒學案》中有完整的介紹。

有人說，新中國有三位不依附權貴的知識分子，梁漱溟、熊十力、陳寅恪，其中兩位就是新陸王派。史學天才，著名史學家陳寅恪是不是新陸王派，沒做過考證。

總書記在近年的講話中，十多次提到王陽明的“知行合一”。

由以上簡單的敘述可看出，王陽明的心學，在現代社會中，價值應該是非常大的。

心無旁物，知行合一。

在現在這個社會做到很難，主要是人們過於眼前利益，一個人能堅持自己的操守，不忘初心是很難的事情，會被周圍的人看做是另類，會被侮辱，嘲笑，難免會波及內心，大部分人會著急，生氣，很多會根據環境的變化而隨波逐流，有的很可能會對原來的作法，想法產生懷疑，這樣就不能守住初心了，不但外部環境這樣，就是家人也不可能支援，別人改變能夠給家人和親人帶來物質的享受，而自己因為堅持不能得到物質上的既得利益，而放棄一些基本的道德，是難免的。

這樣會產生一些錯誤的觀點，畢竟王陽明這樣的思想家是在保證有物質基礎，有政治基礎上才產生自己思想的。

我認為當自己在做人，做事沒有達到一定高度的情況下，只要默默堅持自己的選擇和觀點就行，畢竟我們沒有那麼大的影響力，沒有能改變別人基礎的能量，就要先做好事，讓自己的實力足夠強大時再踐行自己的思想。一個沒有物質基礎的人談自己的思想是沒有說服力的。就好像現在流行的一句話：“當你成功了，放屁都是真理。當你沒成功時，真理都是屁話。”

人們總在各種“意義”上尋找自己需要的所為意義。其實很愚鈍的思維方式。例如人活著的“意義”在哪裡？很多人圍繞著這一問題研究一生也沒有答案，也可能這個“研究”是意義吧？“意義”就是一種心念，是人類階段性的一種所為“認同感受”，這種感受的結果是不同的。例如：研發武器的人們製造出一種先進武器，就感到很有意義；當這種武器殺害了許多人的時候，一定有些人不會因為有了這些武器至死親人感到具有武器的意義。以此類推，例如“知行合一”王陽明以為有意義，當代人也以為有意義，可是認為有意義不是內心行動意義，只是思維中的感覺意義，而且這種感覺瞬間就過去了。所以“意義”只是成為說辭，給人以“快感”罷了。當人們認為有“意義”的事需要做到而做不到的時候“意義”的作用就是讓人認為“意義”的重要，這時的“意義”才價值。

王陽明說去除私慾，使心的鏡子乾乾淨淨，就能照射出天理，心態是中正平和。單這一條，就對現在的我們有很大的益處。有太多的誘惑吸引到我們，讓我們的內心不能安穩。