陳鑫說的”太極拳，纏法也。“是”太極拳“的定義。王宗嶽說的”太極者，陰陽之母也。“是”太極“的定義。太極拳和太極是兩個不同的概念。

陳鑫說太極拳，纏法也。這是在民國初期，太極拳已經揚名北京貴族圈的時候，自己編的《陳氏太極拳圖說》裡講的。具體時間當在1912年以後，1928年以前。王宗嶽的《太極拳論》，原來只叫《拳論》。所謂“太極者，無極而生，陰陽之母也”，楊、吳兩家拳譜裡，由肅王府文人（翰林院學太極的文士）加了“動靜之機”四個字在“陰陽之母”前面。這段文章，當在武禹襄去河南舞陽縣，他哥哥的縣衙，遇到陳清平，獲得拳譜，才看見這個所謂太極拳論。今天所有的太極拳論，都是武（禹襄）李（亦畬）廉讓堂輾轉記載的，它的最早年代，不會早於清咸豐年間。具體事件可以考察河南舞陽縣咸豐年房產糾葛官司（當事人一位是陳清平）。山右王宗嶽，王薌齋先生考證為明代嘉靖年代的人；吳圖南、吳文翰先生考證另一說法為清代乾隆年代的人。並且都認為王宗嶽所學，不會是陳家溝的拳。拳論所述“太極者……”是說拳法應該怎麼操作，才有以柔克剛的效果產生，借用了古人的哲學理論。不是說這個拳叫太極拳。拳論所述，從來沒有說王宗嶽講的是太極拳，只是告訴世人，拳怎麼打，可以以柔克剛。隨便你練什麼拳，可以參考這個理論。陳鑫說的，是陳氏太極拳就是纏法。這兩個理論不一樣。

一個說的是太極拳的練習模式。重視身體的擰轉形成整體發力，關鍵除了纏絲還有一個合勁。另一個說的是太極應該是陰和陽的對立統一。陰陽具體表現在剛柔，上下，左右，進退，正反時針旋轉等矛盾的對立統一當中。

陳鑫的“太極拳，纏法也”，是對太極拳的一種個人定義。太極拳在中國民間的編創傳播，從年代上講，遠早於河南陳家溝，陳鑫的太極拳圖說代表了他對太極拳理法上的認知，他認為太極拳就是一種螺旋技擊方法，而對什麼是太極，對其涵義卻是模糊不清，不正確的。如果他對太極之理有全面正確地認識，就不會給太極拳下這樣一個定義，也不會有拳架形式上的炮錘。而這樣一個結論會讓讀者，習拳者直觀地產生這麼一種印像，太極拳就是螺旋纏法，是克敵制勝的法寶，所以練者均以此為目的，為方法，全部精力都放在了對纏法的研究實踐上，而不對太極之理這一根本問題進行探討，以期明理而後法。是否可以這樣認為：太極拳可以不冠以太極二字，直接叫纏法拳豈不更好，更確切？

“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也，動之則分，靜之則合”，王宗嶽的《太極拳論》開篇明義，指出太極拳理源自古之陰陽五行學說的哲學思想，即以“易理”說拳理，這與“太極拳，纏法也”的定義大相徑庭。纏法只能作為一種方法用在搏擊上，不可能用在其它方面，養生治病怎麼纏？開車怎麼纏？謀生怎麼纏？投資理財怎麼纏？用於戰爭如何纏？而陰陽五行學說作為一種哲學辨證法，（即對立統一規律）它可以解釋世上一切事物發展變化之規律，可以用來指導人類社會活動的方方面面，這是古代哲學思想的智慧之處。王宗嶽的《太極拳論》引此理入拳理，將養生技擊高度地統一起來，使之不再對立，整個太極拳的修練過程就是一個完美的養生過程，其效果是“察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋御眾之形，快何能為”！

太極之理可以解釋自然現像，亦可涵蓋用於人類社會的各個領域，各個方面，比如政治，經濟，軍事，文學藝術，醫術，武術，養生，社交，企業運作等等，不勝列舉。所以說陳鑫的“太極拳，纏法也”，和王宗嶽的開篇明義根本不是一個概念，更不是一個檔次。

拳理不同，功法則異，所謂法因理立，效從法出。王宗嶽的拳法（練功之法）都在其拳論中，是唯一符合太極原理之正法，練不出拳論中所述的養生效果和高功夫，是練者觀念理解有誤，或受年令限制，而非太極之過，拳論之過，道不遠人，而人自遠之。

現在好多練太極拳的，也糾結王宗嶽的太極陰陽之母也，和陳鑫太極纏法也，其實作為一個練者不用去分辨誰是誰非，他們都對，都是太極拳的組成部分，太極含萬物之理，沒有一個人能窮其全部，個人吸取的也不一樣，更不能以自己的觀點去覆蓋所有，還有在當前沒有充分的證明，太極拳是誰創的，爭論不休，大家去討論和爭議本人覺得沒有太大的意義，有這些時間還不如去好好研究，和練習太極拳，從太極的原理裡去解釋拳，以驗證太極拳才是一個練拳人應該去做的，不要盲目的崇拜什麼神功，也不要放棄自我辨別能力，應該正確在太極原理下，去認知這種拳法，相信任何人或者事物，都不可能超越物理現象，如果違揹物理原理，那都是放大或者神話自己，

陳家溝的陳拳吃虧就在於當時只有拳沒有理論，凡傳拳授藝都是口傳心授，故此始終沒有走出陳家溝。但這個局面被一個外姓人打破了，此人叫做；楊祿蟬。從此外人才得以知曉還有這樣的一種拳術（注，此時尚未有楊氏太極拳），並且隨著其名氣越來越大，各種拳譜論述便接踵而來（我很疑惑，為什麼在此以前近一個世紀，關於太極拳相關的論述、功法等等都集體緘言了），如雨後春筍一般層出不窮，尤以王宗嶽的《太極拳論》為著。陳家自然不甘於此類喧賓奪主的現象發生，故陳家當時學問最高的陳鑫（字品三）先生歷十餘載，結合自己多年對陳拳的感悟，寫出了陳家自己的太極拳論。相比於其他外界近乎於神道的拳論，陳鑫的拳論更樸素直接，而非同於當時流行的妄自揣度的玄幻理論。故當年陳發科到了京城亮出陳拳被喻為：武太極（楊氏太極拳一曰：文太極）。楊露蟬對現代太極拳是有自己的感悟的，他繼承併發揚了這一傳統武術的內在精華，逐漸將太極拳的“用”向“體”的方向發展。也許在當代，人們也的確更注重“體”的鍛鍊，這也是太極拳與時俱進的發展趨勢。

一人之言，只是自己的感悟，不敢說多麼高深，不對之處，請諒解。

陳鑫說：“太極拳，纏法也”，是陳氏太極拳的特點，是對陳式太極拳技擊方式的總結，所有的變化由纏而出，這個纏就是勁走弧線，利用太極拳的聽勁避開對方的最大力點，利用全身之力攻擊對方的薄力之處，起到制勝的目的。太極拳不是四兩撥千斤，而是千斤欺負四兩，所謂千斤是全身之力的意思。

王宗嶽說：“太極者，陰陽之母也”，所謂“太極生兩儀（陰陽）”，我在拳術的理解為：在全身沒有運動之前的一個思想狀態，是朦朧的，沒有動的思想，也沒有不動的思想，就是動作前的等待，是後發而先制人的前提，太極就是混沌狀態下由不明轉明的一個順時的等待過程，至於“陰陽”的解釋每個人都有自己的理解，這裡不做解釋和說明。

什麼時候能從“纏法”中悟出“陰陽”之理，你的太極拳便入化境。

本為一門，

何來兩家，

纏絲勁道，

陰陽大法。

無論陳鑫說的“太極拳，纏法也”，王宗嶽說的“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也”，其實它們是不矛盾的，它們有著必然的聯絡。

首先，我們看王宗嶽說的：”太極拳，陰陽之母也。”太極，什麼意思呢，太是大至無外，大到極點；極是小至無內。太極是宇宙中萬事萬物存在的狀態，也是宇宙的一個現象，它是沒有邊際的，大至無外，小至無內。太極即是陰陽之母，何為陰陽之母呢？宇宙中萬事萬物，它的存在方式，都有陰和陽兩面性，它都有看得見和看不見的、相對存在的，上下、左右，前後，這是存在的方式，而太極是個大的概念，所以太極是陰陽之母也。

我們看太極圖，太極圖它是宇宙運轉規律存在的一個抽象的符號，這個規律其實是看不見的，也摸不著的，但無時無刻地左右著我們的生活，在我們所看得見和看不見的一切事物中，它冥冥中在起作用。

我們再看太極圖。它中間是個S線，所以它的執行軌跡是弧形的、圓轉的；陽極生陰，陰極生陽，孤陰不生，獨陽不長，陰中有陽，陽中有陰，陰陽必然互根，陰消陽長，陽消陰長，它整個運動形式是螺旋式上升，湧動式前進，所以它存在的運動軌跡是螺旋形的。

運用到我們的身體上，在放鬆的基礎上，一切的運動形式是圓轉的，內在的勁力是螺旋形式縱向運動的，正好又符合了陳鑫說的：“太極拳，纏法也。”所以從這一點上看，陳鑫理解的其實也是：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母。”其實他們的理解是是相通的，只是說法的角度不同而已。陳鑫從身體的內在現象上去說明問題，我們練太極拳的運動形式，它是螺旋狀的，而且是由放鬆達到的上下傳導的力；而王宗嶽說的是一個現象，是一個最本質的東西，我們的運動是符合宇宙規律的，符合天地一切萬事萬物的執行軌跡的。

聯絡起來說，我們練太極拳，身體內在要走螺旋纏絲勁，走的是纏法，而這個纏法是符合陰陽變化規律、符合太極拳的最根本的要求的，沒有這個即不是拳，就不是太極。

陳鑫說：“太極拳，纏法也，不明此即不明拳。”王宗嶽說：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母，動之則分，靜之則合，無過不及，隨曲就伸。”它都講的是這個規律，是動靜的一個秩序。二人見解不謀而合，對後人理解太極拳的拳理、拳法有著積極而深刻的作用，所以要好好的參悟裡面的含義，

陳鑫說：“太極拳，纏法也。”後面又說“不明此即不明拳”，不明纏法就不明拳，因為在“內走螺旋、外走弧線”的過程中，每一個纏法動作，每一個旋轉，它都會有相對的向裡向外轉。一個球向一側旋轉，它有一次向裡，必然有一次向外，它的陰和陽是同時存在的，所以它符合陰陽規律。對身體的要求也是上虛下實，上輕下沉，也是陰陽相對的，左右也是這樣——眼法左顧右盼，都是符合纏法規律的。

手上的動作：手上有圍繞中指的，逆纏絲勁和順纏絲勁，無論逆纏絲還是順纏絲，它也都有陰和陽的兩面性。

包括腿的纏法：膝蓋的向裡向外轉，同時左膝順纏，右膝就逆纏；包括身法的旋轉、手法的旋轉；任何一個公轉，它都會有順、逆纏的自轉組合，包括眼法。在這裡無不體現纏法的存在，只是越練越小，小到最後剩一個點的時候，它也是有纏法的。每一個纏法都會有陰和陽，虛和實，都是相對的，符合太極拳變化要求的。就和太極圖一樣，它這種變化規律，根性的東西，是完全一致的。

這也是對太極拳最基本的瞭解。我們學習太極拳，尤其剛開始，對這一塊要有一個大致的瞭解，這樣，你練的才是太極。有一個簡單的理論基礎，然後我們用這種基礎，讓我們的身體再逐漸去達到。先領悟，再體悟。

等到體悟到的時候，你再上升到認知，這個時候你對理論的認識是更加深刻的，是和你的狀態相關的。因為每個人的認知水平不同，認知的水平取決於你當下你身體能做到哪一步。而不是一味的去了解這個理論，那只是理論性的認識，還是需要去體驗，去實踐。