這個問題很扯蛋！不與人交往怎麼知道他是雅是俗？那倆字寫在臉上？只有與人交往後，看清他的本質。才最後決定是否把他納入朋友圈。再說人之雅俗與出身，學問，社會地位，從事職業。是沒有必然關係的。從文字看，牙佳為雅。會說話的牙白的是雅士？人谷為俗，吃五穀雜糧的都俗氣？那麼世上沒有真雅士。再看古代，許多賢人他們也不是沒與俗人相交，只是發現其本質後疏遠他們就是了。

秋夜《浪淘沙》

三更人不眠

屏前流連

恍如現世一點牽

猴聖撒歡受掌壓

磨折成仙

秋夜涼無邊

星月無言

高寒恭為先

夢裡不知神遊地

叱吒其間

是聖賢還是所謂的大儒？這個題目真的不好回答了。

往聖先賢，一般是專指幾個人。儒家叫三聖，伏羲，先聖，姬昌，中聖。孔丘，近聖。這是因為他們分別創造了易經，先天八卦。演繹了周易，以乾卦入卦，推演後天八卦。註釋十翼，解讀周易。這三位儒教開山鼻祖，都因為對易經的貢獻而被儒家尊稱為聖人。

伏羲是很親民的，每天都和老百姓打成一片，中國先民很早就進入農耕時代，先天八卦利用大資料推算，可以預測天氣，也就是最早的天氣預報。上古時期沒有文字，因此，只能畫卦，象徵風雨雷電，陰晴更替。伏羲就是這樣每天都在為百姓服務，所以才深的人民愛戴。

姬昌也是很親民的，他倡導誠信，重承諾，講信用，老百姓都信服他，愛戴他。所以，周王朝才能取代商王朝，從西岐入住天下。他發明的法制社會有個很有名的詞彙，叫畫地為牢，就是至今沿用的成語。不過今意已經不是古意，當時，畫地為牢，犯人是靠自覺誠信，不敢出圈子。

孔子的親民不用多說了。有教無類，這樣的教育已經很穿越了，無論什麼樣的人，只要一心向善，一心求學，都可以入我門來。孔夫子真的不像他的孝子賢孫一般清高，那是和群眾真的打成一片的。還有一件事很能體現聖人的親民，子入太廟，必先問禮。難道是孔子不懂禮樂嗎？不是，這些普通的樂師怎麼能比孔子懂得多呢？孔子問禮，是因為各地演奏禮樂的曲調不盡相同，問禮是要與之合，不能亂了禮數。夫子清高嗎？非也。

所謂儒生清高，只是後輩們學了聖人之學的一點皮毛，就自以為了不起了，自大多加了一點，不免臭屁哄哄的。因此，凡是那些自命不凡的傢伙，滿嘴仁義道德，實則一肚子皮康。別信他們。

古人常雲：近朱者赤近墨者黑，還有孟母三遷而擇臨，都是教人有辨識選擇的做人做事，選臨而居，擇友而交 ，不管是聖人還是性格獨立獨善其身的人都是基於這方面最初的考慮，所以古人對交友是非常非常慎重的，非常講究的，小人不交，市儈不交，權貴不交……等等，才會出現志同道合的君子之交，莫逆之交，忘年交，……等等，都是可歸結為交一個心字，在返回題主說的不結交俗人的話題，俗人這個話題有點大，內涵也有點廣泛，涉及到社會的各個層次的方方面面，所以各人解讀也不一：有的權貴者，會把平頭百姓看成俗人，有大資本家會把窮打工仔看成俗人，有文學才華的會把其他人看作俗人，有風骨的義士會把一味貪圖小利的市儈看做俗人……等等不一而足，令人眼花繚亂，難以理解，，不過有一點是不亂的，俗人並不等同於普通人就是俗人，最主要是看你志趣人格是不是高尚不凡，因而才會有和群的人與你相謀，就是古人說的道不同不相與謀，所以歷史上曾出現許許多多這方面的例子：一個隱士寧可被做官的朋友火攻燒死也不出來為仕，以至於出現張衡寧深居研發機巧也不為黑道奸宦為伍，以至於出現陶淵明脫離塵網，悠然南山 ，以至於激發出李白安能摧眉折腰事權貴的壯語豪言，以至於杜莆在窮困撩到下仍有粉絲般的官員傾囊相助，以至於老子，鬼谷子這樣大智者修身避世，遺智千年。

古人結交在意氣，今人結交為勢利。從來勢利不同心，何如意氣交情深。但是也有臭味相投，一拍即合的低趣犯罪朋友，那就另當別論了。以上以史觀之古人還有不接交俗人的空間和可能，可是今人做到確很難。為什麼這樣說呢？古人地曠人稀，小農經濟，社會共生共產的人與人之間的協作利害交叉關係很弱，基本上是獨立型的，社交本身就很單一，所以在讀書人這個群體，或做官這個群體，咱倆和則擱，不和則不擱，大不了惹不起我躲得起，此處不留爺，自有留爺處，我躲，深山老林，荒郊野外，我隨便開塊地，就能養活自己，只要自己不懶的話，（如陶淵明）在不濟的話，（如戰亂年代如杜莆），無論走到哪裡，都有人不求回報的無償援助，而不是施捨，還有李白亦如是，他之所以能夢遊天貓，蜀道難，不同樣得益於粉絲的點贊，確大大不同於現在動動手指的點贊。這時我常常覺得奇了怪了，怎麼那時候人文環境真的會有那麼好嗎？一名不文的無權無錢無勢的窮酸文人怎麼不會受到勢利眼的棒殺和冷遇呢？再說說現在，由於社會協作關係的大大增強

及利益的交叉，人身如機器零件定位般的

固化，你很難逃出一碼壓一碼的象牙塔，就像我早年寫的一首詩一般，：想見的人在遠方，不想見的人掌握自己的動向……，這是怎樣一種現代人的悲哀和無奈，想逃確逃不出去，想躲避的人確要天天硬著頭皮面對，甚至他就是掌握你生殺大權的上司，你躲吧？這可是一層壓一層的塔式結構，你就是不存在這個座塔也倒不了，你想單單置身塔外門都沒有，這就是血淋淋的現實，除非你不要骨頭不要筋的辭職，辭職你連巴掌大荒地都找不到，何以養活自己？所以基於以上兩點現代人談不結交俗話的話題本身就有點不太切合實際，也不具備這個人文土壤和條件，只是想像一下古時的人為文風貌回味回味還是蠻可的，說不定還琢磨出海內存知己天涯若比鄰愁的道道來也許未知呢！

古人不喜歡什麼事兒的話，可以掛冠而去。比如李白可以說“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。很多人喜歡旅遊，應該看到過深山老林，真要進去了，就不容易走出來，更別提有心躲起來。在古代社會你要是覺得不滿意，實在不行，往深山老林裡面躲藏起來，開荒種點地養點雞種點菜，別人發現你就不容易。

但今天這個社會，哪怕你放棄所有現代科技帶來的便利，現代科技和管理手段還是可以找到你，天涯海角都不行。既然如此，你就少不得要跟別人打交道，當然裡面也一定會有俗人。

有人說你過你的生活，不一定需要跟人家結交啊。這的確是個好選擇。不過如果你是腰纏萬貫不愁吃喝才好，否則也不容易做得到。要生活，就要工作，要工作，就得跟人打交道，你跟人家打交道，但不跟人家結交，可惜人家也要看看你怎麼樣。

思考古人不結交俗人的事兒，反而會讓人覺得今天更加艱難。在今天想要做個清高的人，也不是不可能，只是會比古代更難，要清高，心性就要更高，千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。

竊以為社會環境使然。

今日金錢社會，時人惟以金錢多寡衡量於人。故少“高士”，多“俗人”。又攀比風盛，本就極少之高士，終耐不得清貧，便難免流俗。

古人多清高，慕風骨。故不屑與所謂“俗人”共伍。惟因心氣高，心中有不俗之追求。雖窮困潦倒亦不為五斗米折腰（如李白、陶淵明）。可登高臨遠，登樓作賦，寄情志于山水之間（如竹林七賢），所以可以做到不與俗人交。

漢《張衡傳》: 雖才高於世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好結交俗人。

唐才子劉禹錫居陋室，作《陋室銘》曰: 談笑有鴻儒，往來無白丁！