《泰山日出》是篇應命之作自不待言，這在文章的小序中已有說明（第一段即小序）。 更重要的是，泰戈爾作為東方文學的泰斗，不僅有“天竺聖人”之譽，還是獲諾貝爾文 學獎的第一位世界性詩人。在他一九二四年來華訪問前夕，“泰戈爾熱”已來勢洶湧。 為“泰戈爾專號”寫頌詞，不是件輕而易舉的事。徐志摩以“泰山日出”來隱喻泰戈爾 的文學創作和來華訪問，表達中國詩人對泰戈爾的敬仰的感情，真是一個卓越的比喻。 這是何等傾心的盼望、何等熱烈的迎候，何等輝煌的蒞臨！詩人以他才華橫溢的想象和 語言，描繪了一幅令人難忘的迎日圖： 我的軀體無限的長大，腳下的山巒比例我的身量，只是一塊拳石；這巨人披著散發， 長髮在風裡像一面墨色的大旗，颯颯的在飄蕩。這巨人豎立在大地的頂尖上，仰面向著 東方，平拓著一雙長臂，在盼望，在迎接，在催促，在默默的叫喚；在崇拜，在祈禱， 在流淚——在流久慕未見而將見悲喜互動的熱淚…… 這淚不是空流的，這默禱不是不生顯應的。 巨人的手，指向著東方—— 東方有的，在展露的，是什麼？ 東方有的是瑰麗榮華的色彩，東方有的是偉大普照的光明——出現了，到了，在這 裡了…… 這裡的想象和構圖都是不同凡響的。特別值得注意的是，文章通篇描寫的只是泰山 看日出的情景和幻想，歡迎泰戈爾來華只在結尾提到。詩人的瀟灑，詩人的才華都體現 在這裡：徐志摩並不把為泰戈爾來華寫頌詞的大事，當作一項精神負擔，照樣遊山玩水， 樂而忘返。他不想為文苦吟，而是興之所至，全憑靈感。但他能把切身的經驗感受調動 起來，融入一種更有意味和張力的藝術創造，即使偷懶取巧，也表現出偷懶取巧的才氣， 不失基本的藝術魅力和奇思妙筆。正因為此，這篇《泰山日出》仍比一般平庸的頌詞要 高明十倍。這不僅體現在作者筆筆緊扣泰山日出的奇偉景觀，卻又每筆都蘊含著歡迎泰 戈爾的情思與讚美方面；而且反映在獨特的個人經驗與普遍情感的融合方面。特別是前 面長風散發的禱祝巨人的描寫，以及臨結尾時寫這巨人消翳在普遍的歡欣裡，叫人產生 許多想象和聯想，最能體現徐志摩的才情和創造性。 然而，這究竟是匆促成篇之作，詩人的才氣也未能遮掩藝術上的粗糙。首先是這篇 文章的文體感不強，前面一大段是散文的文筆，是細緻的經驗與感受的實寫，而後面的 文字語氣則明顯是散文詩的，是抒情的、幻想的、暗示的。這兩種文筆雖然各自都很美， 但放在一起則很不和諧。本來，傳統的、經驗的文體感不強也不要緊，偉大的作家往往 是新文體的創造家，只要自成一體，具有自身氣脈、神韻的貫通和完整性。藝術創格是 好事。但問題在於這篇《泰山日出》恰恰氣韻上前後不夠貫通，沒有渾融境界，不能自 成一格。藝術創造畢竟不是一種可以矜才使氣的工作，它需要的不僅是才華，還有全神 貫注的精神投入和艱苦的藝術經營。完美的作品，總是才華與自覺藝術經營的平衡。