實踐並不是無懈可擊！而人的存在方式就是人存在本身（軀體與意識的統一）只是意識的物件。如果不透過實踐，我們很難區分純粹的表象和事物。鏡子中的物和事物，如果我們不去透過觸控鏡面，我們就很難把二者區分開來，這在第一次見到鏡子的原始部落中就會是這樣的。實踐全在感性上、感覺上，自在自為的一切行為。內在意識本體與生命本體上矛盾的東西啊。與認識只能是在概念上打轉轉，實踐也只能養成一種老經驗，這種老經驗永遠停留在子子孫孫的愚公移山。所謂的老經驗上，永遠凝固在“人們改造客觀世界的物質性活動。”的主義上。一般地說來﹐這個意思是不錯的。沒有人能反對。但是“實踐”﹐有是道德的實踐﹐有是政治活動的實踐﹐有是成就科學知識的科學實踐(實驗)。因此﹐知識或認識﹐亦因而有聖賢學問中的知識﹐有政治活動中的知識﹐亦有科學的知識。這三者是不能混為一談的。但是﹐馬克思主義實踐觀卻是隻拿成就“知識”中“瞭解客觀物件的認識過程”這一認識為唯一的意思﹐而復將此意義的認識束縛於政治經濟的活動中而不予以解放﹔同時﹐復只以成就“瞭解物件的知識”中之實踐這一實踐義為唯一的意思﹐實踐只成了“去了解”的實際活動﹐而不能標明道德的實踐﹐政治的實踐之特殊的意義與價值。因此﹐從其將“認識”束縛於政治經濟的活動中而不予以解放方面說﹐他不能救住科學知識的獨立性﹐學術的獨立性﹔從其將“實踐”只限為“去了解物件的實際活動”方面說﹐他不能救住實踐的行為意義與道德意義﹐他只能說明“瞭解的實踐”﹐而不能說明“道德的實踐”。因此﹐他既不能救住“知”﹐復不能救住“行”。盜亦有道﹐盜亦有他的知﹐有他的行。而他的知亦必須在他的行中真切完成。但是﹐所完成的是盜的知﹐不是有貢獻於人類的科學知識﹔他藉以完成其知的行是盜的行﹐不是使人向上足以成就學術文化提撕人間的善的行。]
實踐並不是無懈可擊！而人的存在方式就是人存在本身（軀體與意識的統一）只是意識的物件。如果不透過實踐，我們很難區分純粹的表象和事物。鏡子中的物和事物，如果我們不去透過觸控鏡面，我們就很難把二者區分開來，這在第一次見到鏡子的原始部落中就會是這樣的。實踐全在感性上、感覺上，自在自為的一切行為。內在意識本體與生命本體上矛盾的東西啊。與認識只能是在概念上打轉轉，實踐也只能養成一種老經驗，這種老經驗永遠停留在子子孫孫的愚公移山。所謂的老經驗上，永遠凝固在“人們改造客觀世界的物質性活動。”的主義上。一般地說來﹐這個意思是不錯的。沒有人能反對。但是“實踐”﹐有是道德的實踐﹐有是政治活動的實踐﹐有是成就科學知識的科學實踐(實驗)。因此﹐知識或認識﹐亦因而有聖賢學問中的知識﹐有政治活動中的知識﹐亦有科學的知識。這三者是不能混為一談的。但是﹐馬克思主義實踐觀卻是隻拿成就“知識”中“瞭解客觀物件的認識過程”這一認識為唯一的意思﹐而復將此意義的認識束縛於政治經濟的活動中而不予以解放﹔同時﹐復只以成就“瞭解物件的知識”中之實踐這一實踐義為唯一的意思﹐實踐只成了“去了解”的實際活動﹐而不能標明道德的實踐﹐政治的實踐之特殊的意義與價值。因此﹐從其將“認識”束縛於政治經濟的活動中而不予以解放方面說﹐他不能救住科學知識的獨立性﹐學術的獨立性﹔從其將“實踐”只限為“去了解物件的實際活動”方面說﹐他不能救住實踐的行為意義與道德意義﹐他只能說明“瞭解的實踐”﹐而不能說明“道德的實踐”。因此﹐他既不能救住“知”﹐復不能救住“行”。盜亦有道﹐盜亦有他的知﹐有他的行。而他的知亦必須在他的行中真切完成。但是﹐所完成的是盜的知﹐不是有貢獻於人類的科學知識﹔他藉以完成其知的行是盜的行﹐不是使人向上足以成就學術文化提撕人間的善的行。]