不是惡念，是雜念。沒人願意當壞人，只是在這個世界社會規則下綜合運用不足，落後，落寞，落魄後生的雜念（不公，不平等，不甘……）生了就生了，屬於自然範疇，能承擔面對因果就行……

世間本無惡，是什麼讓你起的惡念。上帝創造一切看為美好，將永生安置在世人心裡。這樣看世間是無惡，上帝造的人(亞當夏娃)安排居住在伊甸園享福。是什麼讓你起的惡念。因始祖違命濫用自由犯了罪，影響我們心裡有惡的存在。上帝把人(亞當夏掛)安置在伊甸園，修理看守。上帝對亞當說，所有樹上的果子都可以作食物，惟有園當中那稞分別善惡樹上的果子你們不可吃，因為你們吃的日子必定死。因人不聽上帝的真話。聽了魔鬼的誘惑話，用自由犯罪。掋擋上帝，把他們逐出伊甸園。罪惡進入世界，死亡入了人類。因亞當夏娃的無知濫用自由成了捆綁。他們墮落犯罪離開了永生上帝的面。因一人犯罪我們都受了罪的影響。

傷害。當自己一片真心換來虛偽的敷衍，漸漸心就涼透了。沒有惡念，但也不會再生善念。因為努力從回憶中找尋溫暖的影子，卻總是被一道一道的冷箭射穿。

善惡

這是連載，關注在下即可看到全部連載2-在下小小凡夫。善，惡的標準是怎麼制定的？善，惡，的產生是人為意識的造作，一切世間萬物本無對錯，對我有利的就都是好的，對我沒有利的都是不好的，這裡的分別善惡的標準來自與自己的分別心，也就是我的執著，對我的自我保護的執著心，這執著阻礙了自己本來的樣子，本來沒有執著，沒有這個所謂的需要保護的執著的我，有了這個我，就有了，善，惡，就有了二元對立，再比如，梁山好漢，站在平民的百姓去看梁山好漢那是殺富濟貧的好漢。站在官場上去看，那就是一夥，草寇土匪。。世間萬物，本無對錯，位置不同，觀點不一。這一切的對錯，取決於，站在什麼位置，什麼觀點去看待問題。。也就是一切的對錯，來源於自己分別外境的心。世間萬物本無對錯。位置不同，觀點不一，觀點只有認同不認同，沒有對錯之分。就是，清官難斷家務事，站在婆婆的位置說兒媳婦對自己不好，站在兒媳婦的位置說婆婆對自己不好。位置不同，觀點不一。沒有對錯之分。善惡，美醜，對錯，一切對立的標準，都來源與自己分別外境的這顆心。位置不同，觀點不一。觀點只有認同，沒有對錯之分。記得關注在下，即可看到全部連載。

你這個觀點是“人之初，性本善”的翻版，唯心主義，不是辨證唯物主義的的觀點。客觀辯證是：人豬哥，性豬母，沒可食，牆撬倒”。

人之初，性本善，性相性，習相遠…………

這是蒙學《三字經》的開場白。人的出生天然本性是善良的，在成長的過程中，人與人之間的交往，社會環境的發展變化，人性對物慾生存的過度貪痴，才產生惡念。

世間本無惡，是站在無為法角度講的，沒有證得無為法而將這句話詮釋或指導世間，那就是鸚鵡學舌，東施效顰！現在世間，乃有為法也，眾生共業所成，內含一切善惡業力(境緣)。凡投胎此世間之人，內心都具有善惡種子(累劫薰染所致)，在相關種子得遇適宜的外緣(境遇)的情況下，即發生和合作用，產生新的心念丶語言丶行為，亦即產生新的事物、新的現象丶新的狀態，這就是因果關係。以是義故，於此世間，不能捨棄善惡之道德判斷，不能混沌度日。但是，心中雖知善惡之準則(這就是智慧應用)，卻不執著(悟空丶破執丶除相)，這才是由有為法歸結到無為法，為修行之正途，亦為世間之正見！

人性非善非惡，為什麼會有惡呢，因為一切眾生有我執，法執。一切的眾生因自己受到了傷害或利益受到了損害肯定就會反擊。因為反擊可能會不擇手段所以這就變成惡了。

人之出性本善 因世俗眼光看待事物 內心存著 貪 讓人們 慾望膨脹 慢慢成為習慣 一種米養百種人是一樣的道理

“世間本無惡”這個前提是根本不存在的。“是什麼讓你起的惡念”這個問也讓人難以接受，因為起“惡念”的人被設定為回答者。我曾專門就這種語言表達方式撰文論述過，提問者是站在道德的制高點上說話，壞事都是“你”的。其實應該這麼說“是什麼讓人起了惡念”。

孟子提出了性善論，認為人生下來本性是善良的，“人皆有不忍人之心”，只是後天環境因素讓人性發生了變化；孔子也認為“性相近也，習相遠也。”

比如饑荒，食物饋乏，為得到食物而“爭”，這應該是比轉淺的惡念。富有才能不捱餓，逐利之心就是這種惡的發展。人飢餓了就想吃食物是本能，吃食物的需求不能算惡，但面對不足的食物而爭鬥，以至不擇手段，肯定是“惡”了，這種“惡念”發展不擇手段的逐利，乃至為了逐利而使用窮兇極惡的手段，已經是大惡了。

比如兩性相悅，這是正常人的一種本能需求，有對異性的好感、渴求是正常的，但如果只想著發洩自己的性慾，違背對方意願的強求就是“惡”了，如果因此而產生“惡念”，併為“惡念”去實施暴力手段，就是大惡了。

人的本性在後天不同環境條件薰陶下會形成差異，本性可能還有遺傳的因素，這個我說不好。比如一個人的涵蓋有後天習染的因素，有沒有先天的因素？比如一個人的意志品質，持之以恆的努力堅持品質和自我剋制的品質是不一樣的。那種“怒從心頭起，惡向膽邊生”的念頭發展起來是很恐怖的，我相信被這種“惡念”裡脅的人不會很多，但客觀環境的不確定性，人在環境中形成的秉性的不確定性，誰知道什麼時候在誰身上發生什麼樣的惡行、出現什麼樣的惡果呢！

老子在《道德經》中提出不推崇賢能，使百姓不追逐效仿；不看重難以得到的財物，使百姓不做盜賊；不讓可以引起慾望的事物出現，使百姓思想不混亂的控制“惡念”的辦法雖好，但可操作性很低。

每個人都有可能產生大大小小的惡念惡行，也都有可能產生大大小小的善念善行，對思想已基本形成格局的成人來說，還是自我約束的問題。“己所不欲勿施於人”，人們要為自己的行為負責，要為自己的行為帶來的結果負責。