唐宋八大家，又稱唐宋古文八大家，是中國唐代韓愈，柳宗元和宋代蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修八位散文家的合稱。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修、三蘇等四人是宋代古文運動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。韓愈是“古文運動”的倡導者，他們先後掀起的古文革新浪潮，使詩文發展的陳舊面貌煥然一新。 明初朱右選韓、柳等人文為《八先生文集》，遂起用八家之名，實始於此。明中葉唐順之所纂《文編》中，唐宋文也僅取八家。明末茅坤承二人之說，選輯了《唐宋八大家文鈔》共164卷，此書在舊時流傳甚廣，“唐宋八大家”之名也隨之流行。自明人標舉唐宋八家後，治古文者皆以八家為宗。通行《唐宋八大家文鈔》164卷，有明萬曆刻本及清代書坊刻本。清代魏源有《纂評唐宋八大家文讀本》8卷。 八大家中蘇家父子兄弟有三人，人稱“三蘇”，分別為蘇洵、蘇軾、蘇轍，又有“一門三學士”之譽。故可用“唐有韓柳，宋為歐陽、三蘇和曾王”概括。

柳宗元

王安石

歐陽修

蘇軾

蘇轍

蘇洵

韓愈

曾鞏

唐宋八大家講的是散文作家，唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍 、歐陽修、王安石、曾鞏。韓愈為唐宋八大家之首。在唐宋八大家中（其中唐代2人，宋代6人），而在宋代的6人中，蘇家佔有三席（蘇軾，蘇洵，蘇轍父子三人稱為三蘇），曾鞏曾經拜過歐陽修為師，屬於師生關係，由此也可以看出散文名家之間有一定的關聯關係。

韓愈的叔父為著名書法家韓擇木，唐玄宗開元時，官至工部尚書、右散騎常侍。韓愈身處於安史之亂以後的中唐，此時唐朝已由盛轉衰。而韓愈最大的歷史貢獻，其實就是由他倡導的“古文運動”。這個運動是呼籲國家重視傳統華夏文化，維護中華民族文化的傳承。那麼，韓愈為何要做此事呢？因為當時的形勢已十分嚴峻。由於盛唐時期皇帝對於佛教文化寬容，此時的唐朝佛教力量已根深蒂固，已在各地建立佛教組織，推行佛家準則，已然尾大不掉。

唐憲宗已經想要將佛骨迎入皇宮，公開供奉，長安城至此已掀起信佛狂潮。而此時的韓愈，以遠超時代的眼光，將自己的生死置之度外，公開批判這種荒唐的行為，並上書《諫迎佛骨表》，力勸唐憲宗萬萬不可讓天下百姓被佛骨誤導。

柳宗元和韓愈不一樣，他一生好佛，他曾說：“吾自幼好佛，求其道，積三十年。”這三十多年大致可分為幼時的盲目、為政時期的附會時尚和貶官後的自覺三個階段。他在長安應舉和為政時期，曾與文暢等出入官場文壇的僧侶結交，很欣賞晉宋以來名家人與和尚支道林、釋道安、慧遠、慧休的關係，並極力稱讚那些與自己同時代人的那種“服勤聖人之教，尊禮浮圖之事”的亦儒亦佛的生活。柳宗元認為“佛之道，大而多容，凡有志於物外而恥制於世者，則思入焉。”這正是他改革失敗後被貶永州的真實心理狀態。於是，“自肆于山水間”，更有意識地從自然山水中尋找慰藉，以排解心中的鬱結。

柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等並稱為“唐宋八大家”，堪稱中國歷史上最傑出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發起和領導了一場古文運動。他們提出了一系列思想理論和文學主張。在文章內容上，針對駢文不重內容、空洞無物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現實，“不平則鳴”，富於革除時弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，並要求革新語言“務去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立言”。這是一種進步的文學主張。韓柳二人在創作實踐中身體力行，創作了許多內容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優秀散文。韓柳的古文運動對後世產生了深遠的影響。

三蘇更是我偶像。八個人太多了，一下介紹不過來。

歐陽修、王安石、曾鞏，除曾鞏老實點外，全是厲害人物。

我有好多好多有關他們的書，而且都讀過。