一、內住
內住就是說，我們本來的心要緣外境的，都是緣六塵的，緣外的，那麼這些要把它緣內境，向內緣，所以說叫內住，把對外的一切色聲香味觸，可以貪著的、沾附的境界收回來，“內住”。收回來這個是不容易的，所以說你才收回來，它一會兒又跑出去了，第一個住時間是很短的，你坐在那邊，說一座裡邊你假使在初住的時候，修一座定，十分之九的時間，都在緣外邊，只有十分之一的時間向內緣，這是極少。
二、續住
續住就是說把內住的時間增長了，開始坐的時候，就是一下跑出去了，這個時候，可以稍微連續地安住在內心裡邊，大概多長時間呢？就唸珠，一串時間或者兩串的時間這麼長。這是“續住”，能夠稍微繼續而住。
三、安住
安住就是說，假使你在修定、修觀的時候，忘記掉了，心又想到其他去了，這個我們經常會出現的，你念咒唸咒唸到後來，你都自己念什麼都忘記掉了，不曉得心裡想什麼了，等到你知道之後拉回來，早就跑了很久的時間了，這就是說，心忘念之後，向外境散出去的時候，趕快把它抓回來。
在第二住的時候，也是能夠住一會兒，把它散了又再拉回來，這個拉會來要很長的時間，就是你自己也不知道什麼時候散的，等到你感到不對了，再拉回來，這個念頭是一連串的念頭已經過去了。
在第三住的“安住”的時候，它是層次高一些了，它念頭一樣散還是散了，但是一散就知道，趕快拉回來，不要很長的時間了，不是前面的散了之後還不知道，等到發覺了之後，已經很多時間了。那麼這裡呢，開始離開了“內住”的時候，離開了緣內之後，馬上就知道，把它收回來，這是跟前面的二住有所不同。
四、近住
“近住”境更高了，依自心，因為它能夠基本上能夠住在所緣了，但是心太大了，心量太大呢，這個心容易散亂，把心收起來，只緣簡單的東西，不要緣得太大，把心向內收，慢慢地收，收到越來越微細，這樣子。這個時候，散亂有沒有？散亂也有，但是呢所緣境不會忘掉，就是說你雖然是散亂了，心想其他地方去了，但是緣那個境的心還沒有失掉，像第三住的時候，它散亂之後，雖然當時覺察，他把所緣的境忘記掉了，這個時候心細了，雖然細的心有點散亂，但是總的緣境的心沒有失掉，沒有忘掉，這個時候又是高一層了，比第三住也高一層。
五、調伏
調伏什麼呢？因為前面的第四住，它是把心內收，內收內收，就是說心緣的境少了，緣的境少了，固然散亂是少，很容易收回來，就是說心基本上能安住在這個所緣境上，但是因為心太小，就是收得太略了，它容易昏沉。那麼容易昏沉，昏沉是沉下去，要使它昏沉把它抬起來，要修歡喜心，修什麼歡喜心呢？就是三摩地的功德，三摩地的功德思惟，那麼使心對三摩地生起歡喜心，歡喜心一來，這個沉下的心也就舉上來了。那麼這是說把這個微細的，前面的粗的昏沉當然已經除掉了，這個是微細的昏沉，這個時候第五住，把它斷掉。
六、寂靜
那麼昏沉是除掉了，但是你心把它抬高了，還有微細的掉舉，那麼這個掉舉在第六住把它“寂靜”，把它息下去。前面就是說，第五住，把心收之後，它要細的昏沉，能夠把它用修這個歡喜心把它抬起來，把細昏沉除掉。這裡就是說，對這個還有很微細的掉舉的心，這個心就是對三摩地不順的，這個也把它除掉，這就要要看散亂的過失。
我們要除一個煩惱，一定要把它過失觀透，知道它確是壞東西，然後才除得掉，你不把它觀成是壞東西的話，你要除掉它，除不掉的。假使我們說不淨觀，你一定要把這個身是不淨，不但是死的，活的也是不淨，徹底地觀成功了，確實不淨，那麼你貪心就除掉了；如果你僅僅是說，我不要去貪它，心裡還是想這個是非常殊妙的、清淨的，那你個貪心是除不掉的。所以你要觀過失，觀這個散亂的過失，那麼對三摩地的這個，還有一個障礙，就是微細的掉舉要把它斷掉，這個時候，就是說這兩個裡邊把微細的昏沉掉舉基本上斷掉了。
七、最極寂靜
最極寂靜，這個水平又高一點。前面是斷微細的沉、微細的掉了，微細的沉掉還起來，起來之後把它斷掉。這個時候微細的昏沉掉舉基本上不起了，現行不起了，但是有起的苗頭，有一點點起的苗頭，馬上能夠知道，把它滅下去，就是說根本不給它生起來。那麼這個時候，又比前面的五六住又高一點了。
八、專注一境
專注一境”就是說用心可以專注一境，昏沉、掉舉根本不起來了，但是要下功夫，下了功夫，有功用行，這樣子已經超過第七了。第七還有這個起的苗頭，它能夠馬上覺察，把它抑下去，這個苗頭也不起了，但是你還要用功夫，基本上心已經專注了，沉掉都沒有了，但是你不用功夫的話，不行。
九、等持
等持就是說功夫不用也行了，你不要用功夫，那你就是隻要一入定，你可以放下了，放下它就不會沉掉，什麼都不會起。那就是說，打的比喻，就是說，你書念得極熟的時候，那是儀軌，有的儀軌，他天天念，一天念三道，唸了幾十年了，你只要開頭好了，一念起來，他馬上下邊接下去了，他不會跑掉的，這就是“等持”。
一、內住
內住就是說，我們本來的心要緣外境的，都是緣六塵的，緣外的，那麼這些要把它緣內境，向內緣，所以說叫內住，把對外的一切色聲香味觸，可以貪著的、沾附的境界收回來，“內住”。收回來這個是不容易的，所以說你才收回來，它一會兒又跑出去了，第一個住時間是很短的，你坐在那邊，說一座裡邊你假使在初住的時候，修一座定，十分之九的時間，都在緣外邊，只有十分之一的時間向內緣，這是極少。
二、續住
續住就是說把內住的時間增長了，開始坐的時候，就是一下跑出去了，這個時候，可以稍微連續地安住在內心裡邊，大概多長時間呢？就唸珠，一串時間或者兩串的時間這麼長。這是“續住”，能夠稍微繼續而住。
三、安住
安住就是說，假使你在修定、修觀的時候，忘記掉了，心又想到其他去了，這個我們經常會出現的，你念咒唸咒唸到後來，你都自己念什麼都忘記掉了，不曉得心裡想什麼了，等到你知道之後拉回來，早就跑了很久的時間了，這就是說，心忘念之後，向外境散出去的時候，趕快把它抓回來。
在第二住的時候，也是能夠住一會兒，把它散了又再拉回來，這個拉會來要很長的時間，就是你自己也不知道什麼時候散的，等到你感到不對了，再拉回來，這個念頭是一連串的念頭已經過去了。
在第三住的“安住”的時候，它是層次高一些了，它念頭一樣散還是散了，但是一散就知道，趕快拉回來，不要很長的時間了，不是前面的散了之後還不知道，等到發覺了之後，已經很多時間了。那麼這裡呢，開始離開了“內住”的時候，離開了緣內之後，馬上就知道，把它收回來，這是跟前面的二住有所不同。
四、近住
“近住”境更高了，依自心，因為它能夠基本上能夠住在所緣了，但是心太大了，心量太大呢，這個心容易散亂，把心收起來，只緣簡單的東西，不要緣得太大，把心向內收，慢慢地收，收到越來越微細，這樣子。這個時候，散亂有沒有？散亂也有，但是呢所緣境不會忘掉，就是說你雖然是散亂了，心想其他地方去了，但是緣那個境的心還沒有失掉，像第三住的時候，它散亂之後，雖然當時覺察，他把所緣的境忘記掉了，這個時候心細了，雖然細的心有點散亂，但是總的緣境的心沒有失掉，沒有忘掉，這個時候又是高一層了，比第三住也高一層。
五、調伏
調伏什麼呢？因為前面的第四住，它是把心內收，內收內收，就是說心緣的境少了，緣的境少了，固然散亂是少，很容易收回來，就是說心基本上能安住在這個所緣境上，但是因為心太小，就是收得太略了，它容易昏沉。那麼容易昏沉，昏沉是沉下去，要使它昏沉把它抬起來，要修歡喜心，修什麼歡喜心呢？就是三摩地的功德，三摩地的功德思惟，那麼使心對三摩地生起歡喜心，歡喜心一來，這個沉下的心也就舉上來了。那麼這是說把這個微細的，前面的粗的昏沉當然已經除掉了，這個是微細的昏沉，這個時候第五住，把它斷掉。
六、寂靜
那麼昏沉是除掉了，但是你心把它抬高了，還有微細的掉舉，那麼這個掉舉在第六住把它“寂靜”，把它息下去。前面就是說，第五住，把心收之後，它要細的昏沉，能夠把它用修這個歡喜心把它抬起來，把細昏沉除掉。這裡就是說，對這個還有很微細的掉舉的心，這個心就是對三摩地不順的，這個也把它除掉，這就要要看散亂的過失。
我們要除一個煩惱，一定要把它過失觀透，知道它確是壞東西，然後才除得掉，你不把它觀成是壞東西的話，你要除掉它，除不掉的。假使我們說不淨觀，你一定要把這個身是不淨，不但是死的，活的也是不淨，徹底地觀成功了，確實不淨，那麼你貪心就除掉了；如果你僅僅是說，我不要去貪它，心裡還是想這個是非常殊妙的、清淨的，那你個貪心是除不掉的。所以你要觀過失，觀這個散亂的過失，那麼對三摩地的這個，還有一個障礙，就是微細的掉舉要把它斷掉，這個時候，就是說這兩個裡邊把微細的昏沉掉舉基本上斷掉了。
七、最極寂靜
最極寂靜，這個水平又高一點。前面是斷微細的沉、微細的掉了，微細的沉掉還起來，起來之後把它斷掉。這個時候微細的昏沉掉舉基本上不起了，現行不起了，但是有起的苗頭，有一點點起的苗頭，馬上能夠知道，把它滅下去，就是說根本不給它生起來。那麼這個時候，又比前面的五六住又高一點了。
八、專注一境
專注一境”就是說用心可以專注一境，昏沉、掉舉根本不起來了，但是要下功夫，下了功夫，有功用行，這樣子已經超過第七了。第七還有這個起的苗頭，它能夠馬上覺察，把它抑下去，這個苗頭也不起了，但是你還要用功夫，基本上心已經專注了，沉掉都沒有了，但是你不用功夫的話，不行。
九、等持
等持就是說功夫不用也行了，你不要用功夫，那你就是隻要一入定，你可以放下了，放下它就不會沉掉，什麼都不會起。那就是說，打的比喻，就是說，你書念得極熟的時候，那是儀軌，有的儀軌，他天天念，一天念三道，唸了幾十年了，你只要開頭好了，一念起來，他馬上下邊接下去了，他不會跑掉的，這就是“等持”。