翻開中國的最古典的詩騷之作，植物之名遍佈章節之中。文學作品藉草木特性以寄諷時事或賦志抒情，《楚辭》更有特色地賦予草木以人的意志和生命，以寄託詩人的思想感情，又增加了詩歌的美質。《楚辭》中的植物大致可以分為香草（木）、惡草（木）兩大類別。王逸《楚辭章句??離騷》序有言：“離騷之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥草香，以配忠貞；惡禽臭物，……” 楚辭的香草香木共有三十四種。其中香草有二十二種，包括江離、白芷、澤蘭、惠、茹、留夷（芍藥）、揭車、杜衡、菊、杜若、胡、繩、蓀、蘋、襄荷、石蘭、枲、三秀、藳本、芭、射干及捻支等，香木有木蘭、椒、桂、薜荔、食茱萸、橘、柚、桂花、楨、甘棠、竹及柏等十二種。
《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”是先民採摘香草的一個典型，這種風俗，《詩經》中即有多例，是農事、民俗活動；而《楚辭》中採摘“香草”則是文人“重之以修能”的一種外化、象徵，如採薜荔、採蓮(芙蓉)等。《楚辭》中有采摘香花相贈更是普遍的現象，如《離騷》：“溘吾遊此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及其榮華之未落兮，相下女之可貽”、湘君》：“採芳洲兮杜若，將以遺兮下女”、《湘夫人》：“採芳洲兮杜若，將以遺兮遠者”、大司命》：“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居”。《楚辭》文化系統影響下的採花草相贈是文人之間以人格為基點的勖勉、相思之情的流露。
《楚辭》中有一部分香草香木象徵詩人人格高尚峻潔。如“朝搴阝比之木蘭兮,夕攬洲之宿莽”“攬木根以結兮,貫薜荔之落蕊”“步餘馬於蘭皋兮,馳椒丘且焉止息”“攬茹蕙以掩涕兮,沾餘襟之浪浪”“時曖曖其將罷兮,結幽蘭而延佇” 蔣驥說:“木蘭去皮不死,宿莽拔心不死”故詩人“朝搴”“夕攬”以示自己的堅貞不渝。“蘭”“椒”“芷”“蕙”皆為名貴香草,故詩人行於蘭皋,止於椒丘,茹蕙掩涕,幽蘭結佩,甚至在因“蕙糹襄”被替之後還要繼續採摘芷草。這象徵詩人在任何情況下都要以美好的理想和情操來陶冶自己,表現詩人高潔的人格。
在《楚辭》中以香草香木比喻美德的詩句有很多,美德與香草幾乎成為同義語。僅以《離騷》為例“不吾知其亦已兮,苟餘情其信芳。”“芳與澤其雜糅兮,唯昭質其猶未虧。”“芳菲菲而難虧兮,芳至今猶未沫。”詩人反覆申訴,自己質性香潤,雖然得不到君主的信任,但是美德懿行固存於已身。儘管歷盡坎坷磨難,芳香之德非但沒有虧損,反倒久而彌盛,再如:“昔三後之純粹兮,固眾芳之所在。”“雜申椒與菌桂兮,豈惟紉夫蕙。”這是以芳草香花比喻德行美好的賢人。“餘既滋蘭九畹兮,又樹蕙之百畝;畦留夷與揭車兮,雜杜衡與芳芷。”文中提到的四種植物都是香草香木,詩人用載種香草香木比喻培養具有美德的人才。
《楚辭》的創作與楚國境內的巫風直接相關，其中的“香草香木”意象則是巫風的折射、移植。荷、蘭、蕙、薜荔、桂等構成《楚辭》的“香草香木”意象系統。楚國巫風盛行，《呂氏春秋??侈樂》一針見血：“宋之 衰也，作為千鍾；齊之衰也，作為大呂；楚之衰也，作為巫 音”；而“香草”就是女巫祭祀歌舞時的祭品、道具。《九 歌??東皇太一》：“瑤席兮玉填，盍將把兮瓊芳。蕙餚蒸兮蘭 藉，奠桂酒兮椒漿。.. 靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂”， 出現了蕙、蘭、桂、椒等“香草香木”。《九歌??禮魂》亦云：“成禮兮會鼓，傳芭兮代舞，娉女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。”王逸注“傳芭”句雲：“言祠祀作樂，而歌巫持芭而舞，訖以復傳與他人更用之。”祭祀的目的是達到人與神的溝通，各民族都曾有過用芬芳植物作為祭品的時期。愛德華泰勒在他的《原始文化》中提到早期人類用薰香供奉神靈：“這些供品以蒸汽的形式升到了靈物那裡，這種思想是十分合理的。”“香草”祭祀的起因也主要出於此；《楚辭》中的“香草香木”大多氣味芬芳馥郁。此外。以鮮花作為女巫的裝飾、道具也有取悅神靈的用意。
《楚辭》中有大量香草香木是用來裝點服飾和住所的, 香花芳草,自然本色,純樸而浪漫。《楚辭》中有很多關於居室、服飾的描寫,而奇妙的是《離騷》、《九歌》等浪漫型作品中這些多用香草香木裝飾,採用自然色彩。《九歌??湘夫人》在對湘水女神宮殿的描寫中羅列了眾多的花草樹木,荷葉編織成屋脊,上面加蓋芷草,四周用杜衡環繞,蓀草飾牆,紫貝砌院,桂樹作梁,木蘭作掾,辛夷為門,薜荔為帳,白玉鎮席,花椒滿堂,荷葉綠色,芷草白色,花椒深紅????這些描述,不僅使人感到芳香飄散,而且把人帶入了絢麗的色彩世界,帶入了純潔質樸的大自然中。少司命的住處與湘夫人非常相似,少司命的庭院也有秋蘭、有靡蕪、綠葉白花,令人賞心悅目,各種色彩生於自然,取於自然。把陸地的鄉草香木紛紛植入水下幻境,構成了浪漫的境界。再看服飾描寫《, 離騷》《九歌》中人和神的服飾都以自然物為材料。《離騷》抒懷主人公最初的服飾是“扈江離與僻芷兮,紉秋蘭以為佩。”“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。”把江離和芷草披在身上,把秋蘭佩帶在腰間。用菱葉製成上衣,用荷花編織下裳。江離、菱葉為綠色,蘭草綠葉紫莖,芷草白,荷花紅。紅、紫、白、綠都取於自然,自然色彩是抒情主人公服飾的基本色調《,楚辭》中的神靈都用自然存在物作為自己的服裝和佩飾。山鬼時而“被薜荔兮帶女羅”時而“被石蘭兮帶杜衡”,她的衣服和腰帶都是香草製成的。總之,無論寫人還是寫神都多用香花芳草,不僅使人神都具有了純潔質樸的特徵，也使《楚辭》更加神奇瑰麗,充滿大自然浪漫的氣息，先民對大自然的喜愛也流露其中。
香草香木的《楚辭》原型是文人意味意象，文人與香草香木之間的聯絡建立在對香草香木內涵、本質的體認基礎之上，避免了抒情的直露、粗淺，而頗饒芳馨幽眇、纏綿悱惻之致。
此外，《楚辭》中的香草意象與楚部族文化有著密切聯絡,楚部族文化決定了香草香木的特定意義,從而使它具有了眾多言辭之外的象徵作用，使我們從這些香草香木中體會到它的複雜情感,感受到它的弦外之音、象外之象。
參考文獻:
[1 ]離騷 . (宋) 洪興祖. 楚辭補註 . 中華書局,1983.
[2 ]楚辭植物圖鑑 潘富俊 上海書店出版社，2003
[3] (明) 李時珍. 本草綱 . 人民衛生出版社,1992.
[4]楚辭選譯 李山 中華書局，2005
翻開中國的最古典的詩騷之作，植物之名遍佈章節之中。文學作品藉草木特性以寄諷時事或賦志抒情，《楚辭》更有特色地賦予草木以人的意志和生命，以寄託詩人的思想感情，又增加了詩歌的美質。《楚辭》中的植物大致可以分為香草（木）、惡草（木）兩大類別。王逸《楚辭章句??離騷》序有言：“離騷之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥草香，以配忠貞；惡禽臭物，……” 楚辭的香草香木共有三十四種。其中香草有二十二種，包括江離、白芷、澤蘭、惠、茹、留夷（芍藥）、揭車、杜衡、菊、杜若、胡、繩、蓀、蘋、襄荷、石蘭、枲、三秀、藳本、芭、射干及捻支等，香木有木蘭、椒、桂、薜荔、食茱萸、橘、柚、桂花、楨、甘棠、竹及柏等十二種。
《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”是先民採摘香草的一個典型，這種風俗，《詩經》中即有多例，是農事、民俗活動；而《楚辭》中採摘“香草”則是文人“重之以修能”的一種外化、象徵，如採薜荔、採蓮(芙蓉)等。《楚辭》中有采摘香花相贈更是普遍的現象，如《離騷》：“溘吾遊此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及其榮華之未落兮，相下女之可貽”、湘君》：“採芳洲兮杜若，將以遺兮下女”、《湘夫人》：“採芳洲兮杜若，將以遺兮遠者”、大司命》：“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居”。《楚辭》文化系統影響下的採花草相贈是文人之間以人格為基點的勖勉、相思之情的流露。
《楚辭》中有一部分香草香木象徵詩人人格高尚峻潔。如“朝搴阝比之木蘭兮,夕攬洲之宿莽”“攬木根以結兮,貫薜荔之落蕊”“步餘馬於蘭皋兮,馳椒丘且焉止息”“攬茹蕙以掩涕兮,沾餘襟之浪浪”“時曖曖其將罷兮,結幽蘭而延佇” 蔣驥說:“木蘭去皮不死,宿莽拔心不死”故詩人“朝搴”“夕攬”以示自己的堅貞不渝。“蘭”“椒”“芷”“蕙”皆為名貴香草,故詩人行於蘭皋,止於椒丘,茹蕙掩涕,幽蘭結佩,甚至在因“蕙糹襄”被替之後還要繼續採摘芷草。這象徵詩人在任何情況下都要以美好的理想和情操來陶冶自己,表現詩人高潔的人格。
在《楚辭》中以香草香木比喻美德的詩句有很多,美德與香草幾乎成為同義語。僅以《離騷》為例“不吾知其亦已兮,苟餘情其信芳。”“芳與澤其雜糅兮,唯昭質其猶未虧。”“芳菲菲而難虧兮,芳至今猶未沫。”詩人反覆申訴,自己質性香潤,雖然得不到君主的信任,但是美德懿行固存於已身。儘管歷盡坎坷磨難,芳香之德非但沒有虧損,反倒久而彌盛,再如:“昔三後之純粹兮,固眾芳之所在。”“雜申椒與菌桂兮,豈惟紉夫蕙。”這是以芳草香花比喻德行美好的賢人。“餘既滋蘭九畹兮,又樹蕙之百畝;畦留夷與揭車兮,雜杜衡與芳芷。”文中提到的四種植物都是香草香木,詩人用載種香草香木比喻培養具有美德的人才。
《楚辭》的創作與楚國境內的巫風直接相關，其中的“香草香木”意象則是巫風的折射、移植。荷、蘭、蕙、薜荔、桂等構成《楚辭》的“香草香木”意象系統。楚國巫風盛行，《呂氏春秋??侈樂》一針見血：“宋之 衰也，作為千鍾；齊之衰也，作為大呂；楚之衰也，作為巫 音”；而“香草”就是女巫祭祀歌舞時的祭品、道具。《九 歌??東皇太一》：“瑤席兮玉填，盍將把兮瓊芳。蕙餚蒸兮蘭 藉，奠桂酒兮椒漿。.. 靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂”， 出現了蕙、蘭、桂、椒等“香草香木”。《九歌??禮魂》亦云：“成禮兮會鼓，傳芭兮代舞，娉女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。”王逸注“傳芭”句雲：“言祠祀作樂，而歌巫持芭而舞，訖以復傳與他人更用之。”祭祀的目的是達到人與神的溝通，各民族都曾有過用芬芳植物作為祭品的時期。愛德華泰勒在他的《原始文化》中提到早期人類用薰香供奉神靈：“這些供品以蒸汽的形式升到了靈物那裡，這種思想是十分合理的。”“香草”祭祀的起因也主要出於此；《楚辭》中的“香草香木”大多氣味芬芳馥郁。此外。以鮮花作為女巫的裝飾、道具也有取悅神靈的用意。
《楚辭》中有大量香草香木是用來裝點服飾和住所的, 香花芳草,自然本色,純樸而浪漫。《楚辭》中有很多關於居室、服飾的描寫,而奇妙的是《離騷》、《九歌》等浪漫型作品中這些多用香草香木裝飾,採用自然色彩。《九歌??湘夫人》在對湘水女神宮殿的描寫中羅列了眾多的花草樹木,荷葉編織成屋脊,上面加蓋芷草,四周用杜衡環繞,蓀草飾牆,紫貝砌院,桂樹作梁,木蘭作掾,辛夷為門,薜荔為帳,白玉鎮席,花椒滿堂,荷葉綠色,芷草白色,花椒深紅????這些描述,不僅使人感到芳香飄散,而且把人帶入了絢麗的色彩世界,帶入了純潔質樸的大自然中。少司命的住處與湘夫人非常相似,少司命的庭院也有秋蘭、有靡蕪、綠葉白花,令人賞心悅目,各種色彩生於自然,取於自然。把陸地的鄉草香木紛紛植入水下幻境,構成了浪漫的境界。再看服飾描寫《, 離騷》《九歌》中人和神的服飾都以自然物為材料。《離騷》抒懷主人公最初的服飾是“扈江離與僻芷兮,紉秋蘭以為佩。”“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。”把江離和芷草披在身上,把秋蘭佩帶在腰間。用菱葉製成上衣,用荷花編織下裳。江離、菱葉為綠色,蘭草綠葉紫莖,芷草白,荷花紅。紅、紫、白、綠都取於自然,自然色彩是抒情主人公服飾的基本色調《,楚辭》中的神靈都用自然存在物作為自己的服裝和佩飾。山鬼時而“被薜荔兮帶女羅”時而“被石蘭兮帶杜衡”,她的衣服和腰帶都是香草製成的。總之,無論寫人還是寫神都多用香花芳草,不僅使人神都具有了純潔質樸的特徵，也使《楚辭》更加神奇瑰麗,充滿大自然浪漫的氣息，先民對大自然的喜愛也流露其中。
香草香木的《楚辭》原型是文人意味意象，文人與香草香木之間的聯絡建立在對香草香木內涵、本質的體認基礎之上，避免了抒情的直露、粗淺，而頗饒芳馨幽眇、纏綿悱惻之致。
此外，《楚辭》中的香草意象與楚部族文化有著密切聯絡,楚部族文化決定了香草香木的特定意義,從而使它具有了眾多言辭之外的象徵作用，使我們從這些香草香木中體會到它的複雜情感,感受到它的弦外之音、象外之象。
參考文獻:
[1 ]離騷 . (宋) 洪興祖. 楚辭補註 . 中華書局,1983.
[2 ]楚辭植物圖鑑 潘富俊 上海書店出版社，2003
[3] (明) 李時珍. 本草綱 . 人民衛生出版社,1992.
[4]楚辭選譯 李山 中華書局，2005