解老第二十 書名:韓非子 德者，內也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫於外也。神不淫於外， 則身全。身全之謂得。得者，得身也。凡德者，以無為集，以無慾成，以不思安， 以不用固。為之慾之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固， 則無功；無功，則生有德。德則無德，不德則有德。故曰：“上德不德，是以有 德。” 所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術者，故以無為無思為虛也。 夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。虛者，謂其意無所制也。 今制於為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不以無為為有常，則 虛；虛，則德盛；德盛之為上德。故曰：“上德無為而無不為也。” 仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不 能已也，非求其報也。故曰：“上仁為之而無以為也。” 義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也。 臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者內而疏 者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之。故曰：“上義為之而有以為也。” 禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別 也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜以明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮 者，外飾之所以諭內也。故曰：禮以貌情也。凡人之為外物動也，不知其為身之 禮也。眾人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身；以為 其身，故神之為上禮；上禮神而眾人貳，故不能相應；不能相應，故曰：“上禮 為之而莫之應。”眾人雖貳，聖人之復恭敬盡手足之禮也不衰。故曰：“攘臂而 仍之。” 道有積而德有功；德者，道之功。功有實而實有光；仁者，德之光。光有澤 而澤有事；義者，仁之事也。事有禮而禮有文；禮者，義之文也。故曰：“失道 而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。” 禮為情貌者也，文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫恃貌而 論情者，其情惡也；須飾而論質者，其質衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五 採；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者， 其質不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰：“禮薄也。”凡物不併盛， 陰陽是也；理相奪予，威德是也；實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁 者，實心衰也。然則為禮者，事通人之樸心者也。眾人之為禮也，人應則輕歡， 不應則責怨。今為禮者事通人之樸心，而資之以相責之分，能毋爭乎？有爭則亂， 故曰：“夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。”