一、易經是廣義的 易經包括天文、曆法、星佔、星命、河洛、八卦、連山、歸藏、周易、五行、干支、奇門、太乙、玄空、六壬、堪輿、中醫、相法、占卜等諸多法門，太虛法師認為周易是世間法之極至者，“周易者，孔宗之出世法也。”周易者，文王以64卦演人事也，八卦者，伏羲宗萬物之原也，與佛家眼、耳、鼻、舌、身、意六識相應。四象，金剛經四相也。太極陰陽，一念無明生對待也。故易經闡述的是宇宙人生的起源、生長、發展、變化、消亡的發展規律，並用數學方式做出準確的推算，此即“世間解”也。世間解，乃佛十號之一。世間人不能完全解世間，唯有佛能為之。所以易經是佛法。
二、源於古印度的佛法為什麼會在中國興盛 易經為群經之首，《周易》有“窮理盡性以至於命”的論斷，因為易經徹底明瞭萬物之理。窮理盡性以至於命，實際就是覺。“策萬行，懲惡勸善，同歸於治，則三教皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至於本源，則佛教方為決了。”（宗密法師語）
易經屬人天聲聞緣覺乘佛法，正因為中國有易經的基礎，源於古印度的佛法才會在中國興盛起來，而印度佛法幾近於消失。易經實為文殊菩薩所傳，伏羲、黃帝、文王、孔子皆文殊化身也。
三、印證佛法的方法：三法印 三法印既是“諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜”。易經闡述宇宙萬物生生不息、無窮無盡，變化無窮此乃無常；念念遷滅、無有主宰、皆有陰陽此為無我。太極乃是生滅法，無極則為不生不滅法，無極而太極，此是一而不是二也，故合涅盤寂靜。
四、佛法不一定須由佛說
佛法的法性，本來如此，永遠公開，不是由佛出世而重新創造。佛法是宇宙人生的原理，證此原理者，便能解脫。若能將其所證的宇宙人生原理說圓滿，即是佛法。
若其所證的程度與釋尊相同，此人便是佛。因此，凡是真修實學而有了心得的佛子，均可將自己的心得，提出向大眾報告，即是講佛法。佛在佛經中宣稱，佛法系由五種人所說：佛陀、佛門弟子、天仙、神鬼、變化的人。
佛陀常勸弟子們代佛說法。佛也曾說；已說之法如爪上塵，未說之法如大地土。這是說明了佛陀不是思想的專斷者，思想乃為眾生的公器，豈能搞“一言堂”，只許自己發明而不准他人創造？
一、易經是廣義的 易經包括天文、曆法、星佔、星命、河洛、八卦、連山、歸藏、周易、五行、干支、奇門、太乙、玄空、六壬、堪輿、中醫、相法、占卜等諸多法門，太虛法師認為周易是世間法之極至者，“周易者，孔宗之出世法也。”周易者，文王以64卦演人事也，八卦者，伏羲宗萬物之原也，與佛家眼、耳、鼻、舌、身、意六識相應。四象，金剛經四相也。太極陰陽，一念無明生對待也。故易經闡述的是宇宙人生的起源、生長、發展、變化、消亡的發展規律，並用數學方式做出準確的推算，此即“世間解”也。世間解，乃佛十號之一。世間人不能完全解世間，唯有佛能為之。所以易經是佛法。
二、源於古印度的佛法為什麼會在中國興盛 易經為群經之首，《周易》有“窮理盡性以至於命”的論斷，因為易經徹底明瞭萬物之理。窮理盡性以至於命，實際就是覺。“策萬行，懲惡勸善，同歸於治，則三教皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至於本源，則佛教方為決了。”（宗密法師語）
易經屬人天聲聞緣覺乘佛法，正因為中國有易經的基礎，源於古印度的佛法才會在中國興盛起來，而印度佛法幾近於消失。易經實為文殊菩薩所傳，伏羲、黃帝、文王、孔子皆文殊化身也。
三、印證佛法的方法：三法印 三法印既是“諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜”。易經闡述宇宙萬物生生不息、無窮無盡，變化無窮此乃無常；念念遷滅、無有主宰、皆有陰陽此為無我。太極乃是生滅法，無極則為不生不滅法，無極而太極，此是一而不是二也，故合涅盤寂靜。
四、佛法不一定須由佛說
佛法的法性，本來如此，永遠公開，不是由佛出世而重新創造。佛法是宇宙人生的原理，證此原理者，便能解脫。若能將其所證的宇宙人生原理說圓滿，即是佛法。
若其所證的程度與釋尊相同，此人便是佛。因此，凡是真修實學而有了心得的佛子，均可將自己的心得，提出向大眾報告，即是講佛法。佛在佛經中宣稱，佛法系由五種人所說：佛陀、佛門弟子、天仙、神鬼、變化的人。
佛陀常勸弟子們代佛說法。佛也曾說；已說之法如爪上塵，未說之法如大地土。這是說明了佛陀不是思想的專斷者，思想乃為眾生的公器，豈能搞“一言堂”，只許自己發明而不准他人創造？