《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。
1．種樹者必培其根，種德者必養其心。
【釋義】以種樹培根為喻，說明道德修養要從心底開始。意謂道德修養只有發自內心的自覺要求才有效果。
2．省察是有事時存養，存養是無事時省察。
【釋義】省察是有事時的存養，存養是無事時的省察。
3．虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。
這句話的意思是，當心達到“純是天理”、“虛靈不昧”或者說“致良知”狀態的時候，也就是一個人的心達到非常寂然、專一、虛靜的時刻，那麼萬事萬物的道理就會自動顯現。
4．持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閒話，管閒事。
【釋義】堅守自己的志向像自己心痛一樣，你一心都在疼痛上，哪裡有功夫說閒話管閒事呢？
5．善念發而知之,而充之。惡念發而知之，而遏之。
【釋義】善念在心中萌發，覺察到它。就擴充這種善念。惡念在心中萌發，覺察到它，就遏制這種惡念。
6．知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知：知行工夫本不可離。
【釋義】對某事物或道理是否知道得深切是可以從行為中看出的；而行為的正確精準與否也反過來影響到對事物的理解。
7．人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定。
【釋義】 人必須在事上磨鍊，在事上用功才會有幫助。若只愛靜，遇事就會慌亂，始終不會有進步。“那靜時的功夫， 表面看是收斂， 實際上卻是放縱沉淪。
8．只要去人慾、存天理，方是工夫。靜時念念去人慾、存天理，動時念念去人慾、存天理，不管寧靜不寧靜。
【釋義】只要去人慾、存天理，就可稱為功夫。靜時念念不忘去人慾、存天理，動時也念念不忘去人慾、存天理，無論心中寧靜與否。
9．天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時，復以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生。
【釋義】天地化生，如花草一般。何曾有善惡之別？你想賞花，即以花為善，以草為惡。若要利用草時，又以草為善了。這些善惡都是由人心的好惡而產生的，所以從形體上著眼看善惡是錯誤的。
10．至於“夭壽不貳”其心，乃是教學者一心為善，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變了，只去修身以俟，見得窮通夭壽有個命在，我亦不必以此動心。
【釋義】至於‘夭壽不二’，它是教育人們一心向善，不能因環境優劣或壽命長短而把為善的心改變了。只去修身等待命運安排，認識到人的困厄通達長壽短命是命中註定，我也不因此而心動。
《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。
1．種樹者必培其根，種德者必養其心。
【釋義】以種樹培根為喻，說明道德修養要從心底開始。意謂道德修養只有發自內心的自覺要求才有效果。
2．省察是有事時存養，存養是無事時省察。
【釋義】省察是有事時的存養，存養是無事時的省察。
3．虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。
這句話的意思是，當心達到“純是天理”、“虛靈不昧”或者說“致良知”狀態的時候，也就是一個人的心達到非常寂然、專一、虛靜的時刻，那麼萬事萬物的道理就會自動顯現。
4．持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閒話，管閒事。
【釋義】堅守自己的志向像自己心痛一樣，你一心都在疼痛上，哪裡有功夫說閒話管閒事呢？
5．善念發而知之,而充之。惡念發而知之，而遏之。
【釋義】善念在心中萌發，覺察到它。就擴充這種善念。惡念在心中萌發，覺察到它，就遏制這種惡念。
6．知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知：知行工夫本不可離。
【釋義】對某事物或道理是否知道得深切是可以從行為中看出的；而行為的正確精準與否也反過來影響到對事物的理解。
7．人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定。
【釋義】 人必須在事上磨鍊，在事上用功才會有幫助。若只愛靜，遇事就會慌亂，始終不會有進步。“那靜時的功夫， 表面看是收斂， 實際上卻是放縱沉淪。
8．只要去人慾、存天理，方是工夫。靜時念念去人慾、存天理，動時念念去人慾、存天理，不管寧靜不寧靜。
【釋義】只要去人慾、存天理，就可稱為功夫。靜時念念不忘去人慾、存天理，動時也念念不忘去人慾、存天理，無論心中寧靜與否。
9．天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時，復以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生。
【釋義】天地化生，如花草一般。何曾有善惡之別？你想賞花，即以花為善，以草為惡。若要利用草時，又以草為善了。這些善惡都是由人心的好惡而產生的，所以從形體上著眼看善惡是錯誤的。
10．至於“夭壽不貳”其心，乃是教學者一心為善，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變了，只去修身以俟，見得窮通夭壽有個命在，我亦不必以此動心。
【釋義】至於‘夭壽不二’，它是教育人們一心向善，不能因環境優劣或壽命長短而把為善的心改變了。只去修身等待命運安排，認識到人的困厄通達長壽短命是命中註定，我也不因此而心動。