無善無噁心之體，有善有惡意之動。 宇宙本無目的，善惡從心而生。服務群體也可能是為了儘快升遷而急功近利。老人儘可能的照顧好自己服務個人利益，不希望拖累兒女，這能叫惡嗎。有些老人為了不拖累兒女，摔倒了卻訛詐相助的人，這也不能叫善。善惡是從心論的，有的看似為惡，卻是行善；有的看似行善，實乃為惡。

這個問題應從兩方面看，其一，無疑，人類這個智慧動物，處於地球生物圈食物鏈的最頂端，但善惡不能只從人類利益考慮，那是一種放大版的個人主義。世界僅動物就有150多萬種，人類不過是其中一種智慧動物罷了，地球生物圈的生命，都是相互依存的。敬畏生命，珍愛生命，應該是人類的美德，也是人類生存的必備條件。不能為了人類的利益，無底線的濫殺無辜，蓄意破壞自然界的生態平衡。

其二，服務個人利益不是惡，正當的個人利益，是每個人生存的需要。沒有個人，也就沒有人類整體。服務群體利益，的確是種善，且是種大善。這種群體利益，不是小圈子、小團體，而是全人類的利益。就一國而言，是最廣大的人民群眾的利益。我們不是佛，但，應有佛繫心態。因為沒有集體的解放，就不會有個人的解放。善，並不否定正當的個人權益。為人處事善與惡的分界線，是不能損人利己，這是起碼的道德底線和紅線。人可以不偉大，但不能缺德。

總之，個人的幸福，不能建立在別人的痛苦之上。

建立在生產資料私有制基礎上的各種社會形態，從奴隸社會，封建社會，到資本主義社會，都是階級壓迫和階級剝削的社會，20%的人佔有社會80%以上的社會財富，而80%的人口只佔有不到20%的社會財富，且社會財富日益向少數人的手裡集中，貧富差距越拉越大，社會矛盾日益激化，絕大多數人越來越過不下去了，於是，導致了社會一次又一次革命性的變革，試圖找到人類解放的出路，但都沒有成功。都是打倒皇帝坐皇帝。

是馬克思老爺子。第一次把人類的解放的道路，放在了科學理論的基礎之上。共同富裕，才是人類解放的康莊大道。單是追求個人的解放，放在人類的歷史長河中來看，歷史證明，沒有出路。

生產資料私有制的產生和滅亡，都是必然的。

善惡確實是從人類利益出發考慮的。對人類有利的，就是善，對人類不利的，就是惡。

但是，對人類有利與否，並不由是否是個人或者群體利益服務確定。

從大的方面說，個人利益和群體利益是一致的。從來就不存在對個人有益而對群體不利的事情，同樣，也從來不存在對群體有利而對個人不利的事情。那種把個人利益和群體利益對立起來的觀點是極端錯誤的。

從具體的事件來說，善惡也許是存在的。善惡是具體的人對具體的事件的個別判斷。具體的人的判斷永遠是侷限的。具體的人只能站在他自己的視角做出判斷。所以，假如一個人說：“我認為怎樣怎樣，”我們就可以判斷他基本是正確的，因為他站在他能站的位置做出判斷。而假如一個人說：“真理是怎樣怎樣的。”我們就可以判斷他基本是錯誤的，因為他在一個他永遠不可能所處的視角看事物。

所以，假如一個人說：“群體的利益是什麼。”那麼就可以判斷他的觀點一定是錯誤的。

那麼，如何判斷什麼是善，什麼是惡呢？我的觀點是，善惡是存在的，同時，只要是具體的人，誰也無法判斷什麼是善，什麼是惡。因為他永遠無法擺脫他自己的具體認知。

從宇宙大方向來說沒有善惡，事情事物存在既有道理，從人的角度來說只要服務的人不是被逼，是心甘情願的去服務，被服務的人心甘情願來接受，那麼即為善，無論個人或者群體，但是事物都存在兩面性，你服務於個人或者群體的同時也會傷害到其他個人或者群體的利益，這個可以是直接的也可以是間接的，對於你服務的個人或者群體即為善，對於被傷害的個人或者群體即為惡，所以任何事情事物都是分為陰陽兩面的

善惡不能以個體群體劃分，樂於助人是善，獨善其身，也是善，侵害他人利益便是惡，言行都是，但表達思想，無善惡之分，與主流相左，並不是惡，寬而待之，便是善，寬容的社會，才行穩致遠！

一個人是善還是惡，不應當看外表相顯的善或惡，而是看趨使他去惡或善的心(動機)，心善利人是善反之是惡。僅站在人的觀點看，主題的善惡觀應是正確的。

善惡都是發自一個人內心的真實表現。不能看其表面現象，重在於果。因有的人以善行惡，蒙睥了人們的視線，看似行善實在做惡。惡露人才知。

人之初，性本善，性相近，習相遠。人生來是善惡不帶，大腦一片空白，但隨著年齡的增長，性情大變，逐漸的走向分化，利益是善惡的根原。為了利益不顧一切。善與惡的區別不是服務誰的問題，是你對人或其它動物的心理和行動的型別。分為善惡，而不是服務各人和群體而為之，那叫公私不叫善惡。

《了凡四訓》上說，利己者私，私則為惡；利人者公，公則為善。凡利己者，即使尊人，敬人，愛人，贊人亦是惡。凡利人者，縱使辱人，罵人，毆人，亦是善！古人認為自私自利為惡，利人利公為善。是符合因果規律的！今之認為：我為人人，人人為我。個人的正當利益也是需要國家與集體來保障的！

在過去追求個人利益至上，最起碼還是有相近之處的。我所知道有的公司就是這樣，本來可以用於集體的國有投資，他們都變得法則用於自己個人投資了，本來用於投資在集體公司的資本，他們利用需要外加工的零件部，將利潤就轉移到自己私人公司去了，總之，上面有政策，下面就有對策。反正用於撈錢，手段五花八門。所以說，適當地加強審計工作，有的人的膽量會收斂一點，有的人甚至拿著人民給他們的權力，與不法商人相互勾結，稱兄道弟，目的只有一個，在逃避國家應該承擔的法定義務的同時，個人也獲得巨大的經濟利益。

你這是典型的西方式思維:非此即彼，把善惡分為對立的兩個極端。難道一個農民為增加個人收入而艱苦勞你是惡？小布什為美國利益而攻打伊拉克是善？

善公惡私是對的！但公是物質，私是思想，物質與思想不能混為一談，否則思想火花就不能自由燃燒了，因為物質的物質是青山，不是柴，思想的物質才是柴。

善裡有惡以提防。服務群體利益有的帶有私念的，只要接受了，感激了，某些願望既實現了。真正服務群體利益是不帶有任何條件，任何私念的。

善惡因果報應以及生死現象，都是六道輪迴內玩(命)的遊戲規則。

出輪迴，了生死就是不玩(命)了。

每個人大方向都是善良的，只是具體對待事情的方式因為各種情況各有不同，為了自己和別人的利益選擇善良都是可取的！

不是

善:對個人，對群體都有益

惡:只有害處。

比如公平買賣……。無論對個人或集體都好。

小偷偷個人的或集體的都是惡。

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無善無噁心之體。因為，心之體(本心)就是沒有私心物慾的遮蔽的本心，是天理，是判別善惡的標準,符合本心的是善,違背本心的是惡。但這個本心標準本身是不存在善惡的。天下的萬事萬物也沒有善惡之分，都是人強行加到它上面的。同樣是野草，長在田裡就是惡的，長在野外就是風景是善的，但事實上野草本身並無善惡之分。每個人生下來都沒有善惡之分，無善無惡就是本心最自然的狀態，它是心的本體。

其實這也是王陽明的心學思想，“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知,為善去惡是格物。”

舉一個簡單的例子：你有一把菜刀（無善無噁心之體）；菜刀可以切菜，可以砍人（有善有惡意之動）；識別菜刀的用途應當依照一定的規律，傷人為惡，切菜為善（知善知惡是良知）；用菜刀切菜不砍人（為善去惡是格物）。

人的善惡與人的利益相關，如果你為了滿足自已而傷害了他人的利益，你就是作惡多端，危害他人。

善惡不為服務個人利益或集體利益而變化，人必須與人為善，全心全意為人服務。"勿以善小而不為，勿以惡小而為之"。

你餓了吃魚，是本性本能，談不上善惡。你為求口感活烤魚或釣魚為樂，是為惡。你知魚痛而儘量減其殺戮之苦，是為善。事同此理。

我認為小編提的問題是正確的。縱觀人類社會有史以來，不管個人與個人，群體與群體，國家與國家等的交往都是以利益為基礎的。一旦利益分配不公就會產生矛盾，矛盾激烈不可調和時就發生鬥爭或戰爭，古今如此。善者會為大多數人著想，使利益公平公正分配，不會獨享其成。惡者會以個人或小集團利益為重，什麼利益 都要獨自享有。這樣善者和惡者就成為對立的矛盾。當今社會貪官，黑惡勢力，保護傘，醫鬧，校鬧，壟斷經營等等，那個不是以利益為重？就是國與國之間也是利益為重，強國欺負弱國，大國欺負小國，說到底就是利益之爭。不過善惡是有報的，善 有善報報，惡有惡報，歷來如此。