有個人每天都要去偷鄰居的雞，有人告訴他說：“這樣的行為，不符合君子之道。”那人回答說：“那就減少一點好了，以後每月偷一隻雞，等到明年的時候，就完全不偷了。

我覺得拾雞是好聽的說法。對偷的一種掩護遮護的說法。過去大部分家庭圍牆都是簡單的圍欄，進入院裡也容易，偷雞就像撿東西一樣方便。所以就拾雞吧。

哈哈，我完全是歪理，自己都說服不了自己。

現今幾乎已經沒有偷雞者了，過去是常有的事情。雖然偷雞是發生在物質匱乏的年代，但在當時的社會，對於偷雞者的行為，人們更多的是將其歸結為道德層面而不是法律層面的問題。

那時農村很多家庭都會庭院散養幾隻雞，最多也就三五隻，就算大戶人家也非規模化養殖。一般人都吃不飽飯，哪能養太多，但庭院養雞是自古以來大部分農村地區的傳統，雖說是庭院養雞，可多數家庭都是門不閉戶，大門敞開，鄰居間方便串門，同時也給雞留下自由出入的空間。雞認識家，在門裡門外及大街上溜達溜達，每天傍晚時分會自動回家。養雞的好處是公雞可以報曉，母雞能夠下蛋。雞蛋平時積攢起來，一般不捨得吃，大都留著換點燈的油、燭等必需品，再就是作為探望病人或產婦的必備品。雞蛋如此，雞更有點成為奢侈品，平時難以吃到雞肉。普遍缺少蛋白人們當中，會有極個別人見物生心，打起偷雞的主意。當然不排除有偷盜成性，無惡不作的人，這種人下手狠，夜晚直接翻牆到農戶院裡，把整個雞籠全部偷光，一隻不剩。這樣對於農戶來講，第二天能夠找回被盜的雞的可能性幾乎沒有。這樣的偷雞者是真正的偷，一般不會被說成拾雞者。

那麼什麼情況下會把偷雞者說成是拾雞者呢？這偷雞者主要是鄉里鄉鄰中的個別人，偷雞的方式為兩種：一種也是翻牆進院偷雞，但只偷一隻，回去當夜悄悄燉了，過過饞癮。第二種是大白天裡，散養的雞溜達到大街小巷裡。中午外面人少的時候，就會有偷雞者有意引雞到自己家中，然後把雞隱藏起來，據為己有。但偷雞者可能知道也可能不知道這個雞是誰家的。等到雞的主人發現雞失蹤了，就會四處尋找。為了給偷雞者留面子，就大喊：“雞被誰拾了？”，“放出來還給我們吧”。總之是為了找回被盜的雞，也是為了給偷雞者一個面子。這樣有時候偷雞者會放出所“拾到的雞”，因為這樣一喊，拾雞者就知道這是誰家的雞了，聽聽風聲再決定這隻雞的去留。如果主人不罵，只是喊：“誰拾到俺家雞了？”，有可能”拾雞者”就會選擇一個適當時候悄悄把雞放出來，雞就會重新回到主人家裡。但如果罵街了，罵得越厲害，偷雞者就越不會把雞放出來。因為畢竟沒有抓住明顯的證據，雞也就白白被盜。但是如果有確切的證據，並且偷雞者幾天內都不肯放雞歸家，雞的主人就會跑到偷雞者附近罵街，話語中會或明或暗地流露出偷雞者的特徵與資訊 ，於是大家也就心知肚明瞭。

曾經在上個世紀六十年代大飢餓的時期，有個不到40歲的男人，因患有被稱作“饞癆”的肺結核病，偷鄰居家的一隻雞燉了吃。結果偷雞的事情後來被自己的親哥哥知道，哥哥感覺掛不住面子，畢竟弟弟偷雞不光彩，雖然被偷的那個鄰居並沒有追究偷雞者，反倒是偷雞者的哥哥大罵弟弟一通，弄的滿城風雨。那個偷雞的弟弟後來也覺到自己有辱家風，顏面掃地，竟然上吊自殺了。

偷雞的行為是不光彩的，也是可恥的，但是如果在當時的情況下能夠給偷雞者留點面子，“拾雞者”或許不會自殺，或許能夠改過自新。

在過去農村普遍較窮的情況下，一些農戶家庭都養了一群群雞鴨，希望等到以後養大這些家禽產蛋或變現換錢，平時農家是捨不得吃它們產下的蛋和宰殺它們來吃的，除非它們發了瘟疫或已經沒有飼養價值，家裡或又來了客人的時候，殺了一隻老去或公的家禽來改善一下缺葷少油的生活。過去農村家庭裡的農婦象惦記自己孩子一樣地珍愛這群不通人性的“禽仔寶寶”，才剛剛生下來羽冀未豐就把它們捉來餵養，可見農村人對它們投入了多少感情和希望。都說雞屁股是農家銀行，老母雞宰殺後拿來泡湯，補養虛弱身體卻是最好最佳的上乘補品，更是說的一點沒錯。

但村裡也總有那麼一些愛貪佔別人便宜的一小撮人，主要是結過婚後的農村婦女，就像女人中有人會生不出孩子一樣偷了人家的幼雞仔幼鴨仔來養，引得左鄰右舍的鄰居都互相猜忌，相互矛盾，繼而引起與被懷疑物件大吵大鬧，彼此對罵。這種揹著人後"撿拾”主人家小雞反說是自己雞仔的做法於偷無異，於是一些怕弄丟雞寶寶的農婦就在自家雞仔身上偷偷留做一些記號，這樣，再有人拿撿拾雞仔來搪塞丟雞人家的做法就再也站不住腳了。因為彼此都知根知底，都知道誰誰手腳不乾淨，如果再有丟雞現象讓人懷疑到某某頭上，難免叫人背後戳脊梁骨，一生揹負偷雞賊的罵名。

再往後，當每天黃昏來臨，夕陽西下，晚飯時分各家各戶都炊煙升起的時候，一些人家喚雞叫狗呼兒的聲音都此起彼伏，隔老遠就聽得到。這時，大家也結束了一天的勞動，都歇工回家在一起聊天，只有鄰居，我父親的親嬸子——我的親堂奶奶在隔壁屋住著，傳來她老人家叫喚雞仔進籠的聲音聽起來覺得分外親切，彷彿又在我耳邊響起。